Войти
Фраваши (авестийский: 𐬟𐬭𐬀𐬎𐬎𐬀𐬴𐬌 fravaṣ̌i, ) - это авестийский термин для зороастрийской концепции личного духа человека, мертвого, живого или еще нерожденного. Фраваши отдельного человека отправляют урвана (часто переводимого как «душа ») в материальный мир, чтобы сражаться в битве добра со злом. Утром четвертого дня после смерти урван возвращается в свои фраваши, где собираются его переживания в материальном мире, чтобы помочь следующему поколению в их борьбе между добром и злом.
в 9 веке. / Произведения 10-го века в зороастрийской традиции (пехлевийские книги ), авестийские фраваши продолжаются как среднеперсидские фравард (и -w- формы, фравард и т. Д.), Фравахр, фраваш или фравакш. Последние дни года, называемые frawardigan, посвящены фраваши. Первый месяц года, а также 19-е число каждого месяца считаются находящимися под защитой и названы в честь фраваши. Крылатый диск зороастризма традиционно интерпретируется как изображение фраваши.
Слово фраваши обычно воспринимается как имеющее вар- «выбирать, "как его корень. Из реконструированного * fravarti (/ rt / кластеры в авестийском обычно появляются как / š /), фраваши может означать «тот, кто был избран (для возвышения)». Тот же корень в смысле «выбирать / исповедовать веру» встречается в слове fravarane, названии зороастрийского кредо.
. Другие интерпретации принимают во внимание другие значения var-: Либо как var - «покрывать» то, что в bahuvrihi фраза- «оберегать» обеспечивает «защитную доблесть» или производное от var- «зачать / быть беременным», что дает «промоутер рождения, рождения- дух." Одна интерпретация рассматривает производное от vart - «поворот», следовательно, «отворачивание, уход, смерть». В «Посланиях Задспрама», экзегетическом труде 10 века, фраваши происходит от фра-вашш «расти».
Как и большинство других зороастрийцев язата, фраваши не упоминаются в Гатах. Самое раннее упоминание о них содержится в древнеавестийском Ясна Хаптангаити (Я. 37), в котором содержится призыв к «фраваши праведников» (ашаван ). В 57 главе Ясны фраваши несут ответственность за движение солнца, луны и звезд (и будут делать это до обновления этого мира), а также в питании вод и растений и защите нерожденный в утробе.
Основным источником информации о фраваши является Яшт 13 (фравардин Яшт), гимн, обращенный к ним и в котором они появляются как существа, населяющие стратосферу и помогающие и защищают тех, кто поклоняется им, и в которых фраваши представлены на том же уровне, что и меньшие язаты. Яшт 13 - один из восьми «великих» яштов, и в 158 стихах это самый длинный текст в сборнике, а также один из наиболее хорошо сохранившихся. Это также второй по частоте произнесенный Яшт (после Яшта 1 до Мазды). Несколько разных авторов внесли свой вклад в гимн, и его литературное качество неодинаково; в то время как одни стихи богаты традиционными поэтическими фразами, другие - тупо подражательной прозой. Часто повторяющееся кшнуман (шаблонное воззвание) в Яште 13 звучит так: «Мы поклоняемся добрым, сильным, щедрым фраваши праведников (ашаван )».
Яшт 13 начинается с космогонической главы, в которой Создатель Ахура Мазда изображается как признающий, что материальное творение было осуществлено с помощью «многих сотен, многих тысяч, многих десятков тысяч «из« могучих, победоносных фраваши »(13.1-2). Более того, Мазда представляется как признающая, что без помощи фраваши скот и люди были бы потеряны в Ангра-Майнью. «Это заявление совершенно неортодоксально и не поддерживается никаким другим текстом». Стихи 14-15, а также несколько других стихов, разбросанных по тексту, описывают, как фраваши продолжают поддерживать материальный мир и человечество в фазе мира после сотворения. Стихи 16-17, как и несколько других более поздних стихов, прославляют их военную доблесть и помощь в битве, где к ним обращаются. Стих 20 включает указание запомнить их призыв, чтобы иметь возможность призывать их в случае нужды.
В 13.49-52 гимн обращается к функции фраваши по отношению к мертвым. Говорят, что там фраваши мертвых возвращаются в свои (бывшие) дома в последние дни года (Hamaspathmaedaya, frawardigan ), надеясь, что им поклонятся и получат дары, в обмен на которые они благословляют те, кто там живет. Этот раздел (карда), известный священникам по его открывающему слову как йа вишатха, также встречается в Сирозе 1/2 и нескольких афринаганах, особенно в Арда Фраваш («праведный фраваш») и Дахман ( язата молитвы), и поэтому этот отрывок часто произносится. В Yt. 13.65-68, фраваши связаны с процветанием и ежегодно стремятся обеспечить, чтобы "семья, набор}} и фраваши были отдельными частями нематериальной природы смертного. И хотя в некоторых отрывках они, как говорят, обладают воинским мастерством, в других местах" (13.49) -52, 13.96-144), они совпадают с относительно беспомощным урваном. Эта совместная идентификация также встречается в других местах Авесты, например, в Ясне 16.7, где она явно выражена.
Согласно Марии. Бойса, озадачивающие аномалии Яшт 13 являются остаточными следами культа фраваши, который она определяет как форму поклонения предкам и / или культа героя, который развился во время (того, что она называет) «иранской героической эпохи» (около 1500 г. до н. Э.)
Графическое изображение, подобное изображению, высеченному в Персеполе.. Хотя в Авесте нет физического описания фраваши, фаравахар, один из самых известных символов зороастризма, обычно считается изображением одного из них. me (которое происходит от среднеиранского слова для фраваши) к символу, вероятно, является более поздним развитием. В грамматике авестийского языка фраваши безошибочно принадлежат к женскому полу, а символ фаравахара - к мужскому.
В мифе Денкарда о зачатии Зороастра (Dk., 7.2.15-47) его фрауар ниспосылается с небес в уникальном хом - насаждать соединение на земле со своим смертным телом (тану) и назначенной славой (xwarrah ). В мифе о сотворении Бундахишна рассказывается басня, в которой фраваши получают выбор: либо остаться под защитой Ахура Мазды, либо родиться в смертных, страдая, но также помогая победить Ангра-Майнью. Фраваши показывают будущее до создания материального мира getik. Предложение Ормазда о безопасности с бездействием отклоняется, и фраваши соглашаются войти в материальный мир в качестве активных союзников в битве против зла (GBd. 34.12f). В другом космологическом мифе (Задспрам 3.2-3), когда Ангра-Майнью врывается в созданный мир, фраваши собираются вместе на краю неба, чтобы заключить его в тюрьму. «Денкард», «Шиканд гуманический вичар», «Меног и храт», «Зацпрам» и несколько других работ вместе включают обширную теологическую экзегезу о различии между гетик и менок (материальным и нематериальным) аспектами творения, а также между братом и урван.
В иерархии язатов фраваши - помощники Амеша Спента Хаурватат (среднеперсидский : Хордад) «Целостность», особой сферой которой являются «Воды» (авестийский Апо, среднеперсидский: Абан).
В посвящении имени дня зороастрийского календаря фраваши руководят 19-м днем месяца и первым месяцем года, и оба названы в честь братьев. Пересечение посвящений имени месяца и дня - это именинный праздник братьев. Этот праздник фарвардин джашан особенно отмечается зороастрийцами, потерявшими в прошлом году родственника. Кроме того, четвертая стража (га) круглосуточного дня, от заката до полуночи, находится под охраной разбойников.
