Войти
Этрусский танцор, Гробница леопардов, Тарквиния, Италия этрусское общество в основном известно благодаря мемориальным и памятным надписям на памятниках этрусской цивилизации, особенно гробницах. Эта информация подчеркивает семейные данные. Некоторая договорная информация также доступна из различных источников. Римские и греческие историки больше говорили об этрусском правительстве.
Этрусская цивилизация танцор в Гробнице авгуров, Тарквиния, Италия 
этрусские танцоры в Гробнице Триклинии около Тарквинии, Италия (470 г. до н.э.) Население, описанное в надписях, владело гробницами, в которых их родственники похоронили и были преданы земле по очереди. Это были работы мастеров, которые, должно быть, пошли на значительные расходы, за которые им, должно быть, заплатили. В погребальных камерах также была мебель, предметы роскоши и драгоценности, которые вряд ли были доступны обычному горожанину. Саркофаги были богато украшены, каждый был произведением искусства. Следовательно, общество гробниц было обществом аристократов. При жизни они занимали должности, записанные в надписях. Их управленческие функции сейчас неясны, но они были главными людьми в обществе.
Этруски не всегда владели достаточным богатством, чтобы поддерживать некрополи для своих вождей и снабжать их дорогими предметами, которые нужно разбить и выбросить. Люди виллановской культуры жили в бедных хижинах одновременно с натуральным сельским хозяйством и владели простыми и простыми орудиями труда. Их простая посуда известна как букчеро, простые черные горшки без украшений. В VIII веке до нашей эры начался период ориентализации, время притока роскошно живущих греков. Они принесли с собой свои элегантные гончарные стили и архитектурные приемы.
Однако рост этрусской цивилизации нельзя полностью объяснить выходцами из Греции. Этруски стали морской державой. К VII веку они импортировали методы и материалы из восточного Средиземноморья и оставили письменные надписи. Группы виллановских деревень теперь были объединены в этрусские города. Начали появляться замысловатые города-гробницы.
Этрусская пара (Лувр, комната 18) 
Этрусская мать и дитя, 500–450 гг. До н.э. 
Марс Тоди, бронзовая скульптура в натуральную величину солдата, приносящего вотивное приношение, конец 5 - начало 4 века до н. Э. Гробницы князей были не отдельных лиц. Письменные свидетельства показывают, что семьи хоронили здесь в течение длительного времени, что свидетельствует о росте аристократической семьи как постоянного института, параллельного gens в Риме и, возможно, даже его модели. Это не этрусский оригинал, поскольку его нет в Виллановане. Этруски могли использовать любую модель восточного Средиземноморья. То, что рост этого класса связан с новым приобретением богатства посредством торговли, не подлежит сомнению. Самые богатые города располагались недалеко от побережья.
Этрусское название семьи было лаутн. В центре лаутна находилась супружеская пара тусуртир. Этруски были моногамным обществом, в котором упор делался на пары. Крышки большого количества саркофагов (например, «Саркофаг супругов ») украшены скульптурными улыбающимися парами в расцвете сил (даже если останки принадлежали людям преклонного возраста), лежа рядом друг с другом или обнимая друг друга. Связь, очевидно, была тесной по социальным предпочтениям.
Возможно, что отношение греков и римлян к этрускам было основано на неправильном понимании места женщин в их обществе. И в Греции, и в республиканском Риме респектабельные женщины в основном были привязаны к дому, и смешанного общения не было. Таким образом, свобода женщин в этрусском обществе могла быть неправильно истолкована как предполагающая их сексуальную доступность.
На ряде этрусских гробниц есть надгробные надписи в форме «X сын [отца] и [матери]», указывающие на важность материнской стороны семьи.
Этрусские соглашения об именах сложны и, кажется, выявляют различные стадии в развитии имен. Этапы относятся только к аристократическим именам, засвидетельствованным в надписях. Последовали ли этому примеру обычные люди или, возможно, были на самом раннем этапе, остается неизвестным.
Расписная терракота Саркофаг Сейанти Хануния Тлеснаса, около 150–130 г. до н.э. У всех во все времена был претеномен, или имя, который был простым потомком древнего имени или составным, содержащим многозначительное выражение. Они были помечены по полу: aule / aulia, larth / lartha, arnth / arntia. Нет никаких свидетельств того, что девочек называли в честь мужчин, как в римском обществе; То есть девушка не взяла фамилию отца или мужа. Некоторые имена были полностью женскими.
Как и в протоиндоевропейском, отдельные мужчины дополнительно различались по отчеству, которое могло быть образовано несколько разных способов:
В дальнейшем женщины идентифицировались либо по имени мужа (гамоним), либо по имени сына в построении отчества. В отличие от индоевропейцев, у девочек было такое же построение матронимы. Иногда мужчин отождествляют с матронимом, что оставляет некоторые сомнения в том, было ли раннее этрусское общество патрилинейным. Возможно, мужчины были доминирующими (патриархат ); было слово для обозначения жены, puia, которое концептуально связывает женщину с мужем, но не для мужа. Эти имена и условности должны были преобладать в виллановской культуре.
nomen gentile, или фамилия, восходит к периоду ориентализации. Записанные имена минимально биномиальны: Vethur Hathisna, Avile Repesuna, Fasti Aneina. После него добавляются отчества и другие уточнения: Арнт Велимна Аулес, «Арнт Велимна, сын Ауле». В этих контекстах можно использовать двойное отчество, называя отца и деда: Арнт Велимна Аулес, клан Ларталисла, «Арнт Велимна, сын Ауле, сына Ларта».
Родовое имя было образовано разными способами, чаще всего с суффиксом -na, -nas на юге этрусков (возможно, родительный падеж ). Номен с суффиксом может относиться к отдельному человеку в семье: Arnth / Arnth-na, spure / spuri-na; или это мог быть мифологический персонаж: usil / usel-na; или географическое положение: Велч / Велс-на.
Родовое имя было прилагательным и могло использоваться отдельно как существительное, в данном случае имя, как если бы оно было преноменом. В этом случае появляются мужские и женские формы, что, возможно, является наиболее близкой лингвистической особенностью к соответствию пола: мужчина будет в семье випина, названной в честь предыдущего человека, Випи, но женщина в Випинеи или мужчина в Велтина, назван в честь Вела, а самка в Велиане. Мужское и женское имена относятся к одному семейству.
Вероятно, из уважения к Курсиву, номен gentile также может быть образован с -ie для мужчин или -i и -a для женщин, возможно от курсива -ios или его более поздней формы -ius, который может быть сделан женским: -ia. Как правило, этрусские оба слова «достаточно» могут использоваться вместе: -na-ie.
Серьезное изучение nomina gentilia только начинается из-за накопления достаточного количества имен, на которых можно строить гипотезы. Семья может быть сконцентрирована в одном месте или появиться в нескольких городах и может быть написана дюжиной разных способов. Сами римляне определили довольно много родов в Риме, которые изначально были этрусскими, и с тех пор ученые заметили больше. Не исключено, что большая часть класса патрициев, который был наиболее могущественным при этрусских королях, произошел или произошел от этрусской модели, датируемой не ранее 8-го века до нашей эры.
Родство определяется по отношению к эго, или «Я». Затем я могу заявить, чем бы вы ни были для меня «я». Женщины могли указывать, что они были дочерью отца, сек или сеч, и женой мужа, пуиа. И наоборот, мужчина никогда не описывался как муж женщины. Таким образом, этрусское общество было патрилинейным и, вероятно, эгалитарным.
. Родство у этрусков было вертикальным, или поколенческим. Они сохранили шесть поколений. Помимо ми («я») индивид признавал клан («сын») или сек («дочь»), neftś '(«внук») и prumaths («правнук»). У каждого «я» были апа и ати («отец» и «мать») и родственники старше их.
По всей видимости, существовало разделение родственников по материнской или отцовской линии: апа начна и ати начна, родственники деда и бабушки. На уровне личности заметно отсутствие каких-либо слов для тети, дяди или двоюродных братьев. Скорее всего, апа было словом из поколения в поколение: оно означало отца или кого-либо из родственников отца по мужской линии. Точно так же ати означало любую родственницу женского пола в возрасте или поколении матери. Рува («брат») узнается, но нет сестры. Возможно, хотя и трудно определить, что рува имела более широкое значение «любого родственного мужчины из поколения я».
Это горизонтальное телескопирование родственников косвенно применимо и к самому себе. Это великие дети мужского или женского пола бабушки и папы дедушки. Трудно определить, означает ли neftś «внук» или «племянник», хотя здесь могло быть межкультурное заражение латинскими neps (< IE *nepōts) which derives from a kinship system of the Omaha type. In the Omaha type, the same word is used for both nephew and grandson but this kinship type does not typically exhibit terminology used for "kin of a particular generation" as suspected in Etruscan kinship terms.
Этруски также были осторожны, чтобы различать статус в семье. Была падчерица и пасынок, sech farthana и клан thuncultha (хотя на самом деле это может означать «первый сын» от корня thun - «один»), а также мачеха, ativu (буквально «маленькая мать»), приемный сын, clanti и универсальная свекровь, netei. Другие термины не были столь высоки или демократичны по статусу. Система была похожа на систему римской. Etera были рабами, или, точнее, иностранными рабами. Когда они были освобождены, они были лаутни (мужчина) или лаутнита (женщина), освобожденные мужчины или женщины, которые были тесно связаны с семьей и были ее клиентами в обмен на службу и уважение.
Из нескольких формальных классификаций родства этрусские больше всего похож на гавайский, который различает пол и поколение, но в остальном сыновья в тех классах вместе. Отсутствие сестры не подходит; однако создание этрусского словаря все еще продолжается.
Оратор, гр. 100 г. до н. Э., Этрусско-римская бронзовая статуя, изображающая Ауле Метеле (лат. Aulus Metellus), этрусского человека в римской тоге, занятого риторикой ; на статуе имеется надпись этрусским алфавитом Исторические этруски достигли государственной системы общества с остатками вождества и племени формы. В этом они опередили окружающих курсив, у которых еще были вожди и племена. Считается, что стиль правления этрусков изменился с тотальной монархии на олигархическую демократию (как Римская республика ) в VI веке до нашей эры.. Важно отметить, что это произошло не со всеми городами-государствами.
Государственное правительство этрусков было по сути теократией. Правительство рассматривалось как центральная власть над всеми племенными и клановыми организациями. Он сохранил силу жизни и смерти; Фактически, горгона, древний символ этой силы, появляется как мотив в этрусском декоре. Сторонников этой государственной власти объединяла общая религия. Политическим единством в этрусском обществе был город-государство, которое, вероятно, являлось референтом метлума, «округа». В этрусских текстах упоминается довольно много магистратов, без особого намека на их функции: camthi, parnich, purth, tamera, macstrev и так далее. Люди были мехом. Первоначально метлумами правили короли, известные как lucumons (инфинитив глагола «править» - lucair). Эти короли были связаны с использованием фасций и других королевских знаков различия. Позже люкумоны были заменены ежегодными магистратами, известными как зилат.
Все города-государства этрусков были объединены в конфедерации или «лиги». Источники сообщают, что их было трое. В лигу по неизвестным причинам, вероятно, религиозным, пришлось включить 12 городов-государств. Слово «лига» было «мех раснал». Раз в год государства собирались в фану, священном месте (лат. fanum ), чтобы обсудить военные и политические дела, а также выбрать главу конфедерации, зилат мехл раснал, который занимал этот пост в течение одного года.. Этрурийская конфедерация собралась в fanum Voltumnae, «святыне Вольтумны». Их союз назывался «duodecim populi Etruriae» или «двенадцать народов Этрурии». В случае опасности лига могла назначить диктатора (macstrna / mastarna), чтобы возглавить их, практика, которую позже скопировали римляне.
Отношения между Римом и этрусками были ни один из посторонних, завоевывающих чужой народ. Этруски считали Рим одним из своих городов, возможно, первоначально входившим в Латино-Кампанскую лигу. Вполне возможно, что Тарквины обратились к Ларсу Порсена из Клузиума (Клевсин), потому что он был главой Этрурского содружества в тот год. Он был бы обязан помочь Тарквинам, нравится ему это или нет.
Римляне атаковали и захватили отдельные города между 510 и 290 годами до нашей эры. Эта очевидная разобщенность этрусков, вероятно, рассматривалась самими этрусками как внутреннее несогласие. Например, после разграбления Рима галлами римляне обсуждали, нужно ли перемещать город в массовом порядке в Вейи, о чем они даже не могли бы подумать, если бы считали Вейи иностранный народ. В конце концов, Рим заключил договоры с этрусскими государствами индивидуально, а не со всем государством. Но к тому времени лига вышла из употребления из-за постоянной гегемонии Рима и возрастающей ассимиляции этрусской цивилизации с ним, что было естественным результатом, поскольку римская цивилизация была в значительной степени этрусской.
