Войти
| Дэн Спербер | |
|---|---|
 Дэн Спербер в Париже, декабрь 2012 г. | |
| Родился | Дэн Спербер. (1942-06-20) 20 июня 1942 г. (78 лет). Кань-сюр-Мер, Франция |
| Alma mater | Сорбонна. Оксфордский университет |
| Известен | теорией релевантности, эпидемиологией представлений |
| Научная карьера | |
| Филдс | Когнитивная антропология, когнитивная психология, прагматика |
| Влияния | Клод Леви-Стросс, Ноам Хомский, Пол Грайс, Джерри Фодор |
| Под влиянием | Паскаль Бойер, Скотт Атран |
Дэн Спербер (родился 20 июня 1942 года в Кань-сюр-Мер ) - французский социолог и ученый-когнитивист. Его самая влиятельная работа была в областях когнитивной антропологии и лингвистической прагматики : разработка совместно с британским психологом Дейдре Уилсон, теория релевантности в последнем; и подход к культурной эволюции, известный как эпидемиология представлений в первом. В настоящее время Спербер занимает должности директора по исследовательским работам в Национальном центре научных исследований и директора Международного института познания и культуры.
Спербер - сын австрийско-французского романиста Манеса Спербера. Он родился во Франции и вырастил атеиста, но его родители, оба нерелигиозные евреи-ашкенази, передали молодому Сперберу «уважение к моим предкам-раввинам и религиозным мыслителям любого рода. убеждение в более общем плане ". Он заинтересовался антропологией как средством объяснения того, как рациональные люди приходят к ошибочным религиозным убеждениям о сверхъестественном.
Спербер обучался антропологии в Сорбонна и Оксфордский университет. В 1965 году он присоединился к Национальному центру научных исследований (CNRS) в качестве исследователя, первоначально в Лаборатории африканских исследований (лаборатории африканских исследований ). Позже он перешел в Лабораторию этнологии и сравнительной социологии (этнология и сравнительная социология ), Центр исследований и эпистемологии аппликации и, наконец, с 2001 г., Институт Жана Никода. Ранняя работа Спербера была посвящена антропологии религии, и он проводил этнографические полевые исследования среди народа Дорзе в Эфиопии.
Спербер был одним из первых сторонников структурной антропологии, которую познакомил с ней Родни Нидхэм в Оксфорде, и помог популяризировать ее в британской социальной антропологии. В CNRS он учился у Клода Леви-Стросса, которого считают основоположником структурализма, который поощрял «нетипичные теоретические размышления» Спербера. Однако в 1970-х годах Спербера стали отождествлять с постструктурализмом во французской антропологии и критиковать теории Леви-Стросса и других структуралистов за использование интерпретационных этнографических данных, как если бы они были объективной записью и из-за отсутствия объяснительной силы. Тем не менее, Спербер настойчиво защищал наследие работ Леви-Стросса как открывающих двери для натуралистической социальной науки и как важный предшественник когнитивной антропологии.
. Отойдя от структурализма, Спербер искал альтернативный натуралистический подход к исследованию. изучение культуры. В его книге 1975 года «Переосмысление символизма» изложена теория символизма с использованием концепций из развивающейся области когнитивной психологии. Он был сформулирован как ответ на семиологические теории, которые получили широкое распространение в антропологии благодаря работам Виктора Тернера и Клиффорда Гирца (которые легли в основу того, что происходит называться символической антропологией ). В более поздних работах Спербера продолжались аргументы в пользу важности когнитивных процессов, понимаемых через психологию, для понимания культурных феноменов и, в частности, культурной передачи. Его «эпидемиология представлений » - это подход к культурной эволюции, вдохновленный областью эпидемиологии. Он предлагает, чтобы распространение культурных представлений (представлений о мире, принадлежащих множеству индивидов) внутри популяции, было объяснено со ссылкой на предубеждения в передаче (освещенных когнитивной и эволюционной психологией ) и "экологией" индивидуальные умы, в которых они обитают. Подход Спербера в целом является дарвинистским - он объясняет макрораспределение признака в популяции с точки зрения микропроцессов кумулятивного эффекта, действующих во времени, - но отходит от меметики, потому что он это делает. не рассматривать представления как репликаторы, за исключением некоторых особых обстоятельств (таких как письма счастья ). Когнитивный и эпидемиологический подход к культурной эволюции оказал большое влияние, но как средство более общего объяснения культуры его придерживается лишь незначительное меньшинство ученых. Его последняя работа, опубликованная совместно с когнитивистом Хьюго Мерсье, развивает их аргументативную теорию разума. Его наиболее влиятельные работы, вероятно, относятся к лингвистике и философии : вместе с британским лингвистом и философом Дейдре Уилсон он разработал новаторский подход к лингвистической интерпретации, известный как теория релевантности, которая с 2010 года стала мейнстримом в области прагматики, лингвистики, искусственного интеллекта и когнитивной психологии. Он утверждает, что когнитивные процессы направлены на максимизацию релевантности, то есть на поиск оптимального баланса между когнитивными усилиями и когнитивными эффектами.
Помимо своей почетной должности в CNRS, Спербер в настоящее время является профессором кафедры когнитивной науки и философии в Центральноевропейском университете. Он также является директором научного дискуссионного и исследовательского веб-сайта. Он является членом-корреспондентом Британской академии и в 2009 году был удостоен первой премии Клода Леви-Стросса за выдающиеся достижения во французских исследованиях в области гуманитарных и социальных наук. В 2011 году он дал Турку.
