Войти
Консервативный иудаизм рассматривает галаху (еврейский закон ) как нормативный и обязательный. Консервативное движение применяет еврейский закон ко всему спектру еврейских верований и обычаев, включая молитву трижды в день, Шаббат и праздники, супружеские отношения и чистоту семьи, обращение, диетические законы (кашрут ) и еврейская медицинская этика. Институционально консервативное движение управляет еврейским законом как централизованными решениями, в первую очередь Раввинской ассамблеей и его Комитет по еврейскому закону и стандартам, так и через конгрегационных раввинов на местном уровне. Консервативные власти выпустили обширную литературу по Responsa.
Консервативные еврейские мыслители занимают позицию, согласно которой галаха может и должна развиваться, чтобы соответствовать меняющейся реальности еврейской жизни. Таким образом, консервативный иудаизм считает, что традиционные еврейские правовые кодексы рассматривать через призму академической критики. Как отмечал Соломон Шехтер, «сколь бы велика ни была литературная ценность кода», он не придает ему непогрешимости и не освобождает его от ученика или раввина, который использует его, от обязанностей.
Консервативный иудаизм считает, что его взгляд на еврейский закон как на эволюционирующий и адаптируемый, действительно соответствует еврейскому традициям. Также различные позиции современного иудаизма в отношении галахи и Талмуда.)
Консервативный иудаизм опирается на несколько иная еврейская правовая методология, чем это типично для православия. Выдающийся консервативный раввин Мордехай Ваксман писал, что «реформистский иудаизм утверждал право интерпретации, но отвергал авторитет правовой традиции. Православие твердо придерживалось принципа авторитета, но отверг серьезные переосмысления. Консерваторы считают, что и то и другое необходимо для живого иудаизма. Соответственно, консервативный иудаизм придерживается еврейской правовой традиции, но отстаивает право своего раввинского тела, действуя в целом, чтобы переосмыслить и применить еврейский закон ».
Основное различие между консервативной и ортодоксальной методологией заключается в частом использовании первой такканот (раввинских указов), что гораздо более распространено среди последних.
Талмуд утверждает, что в исключительных случаях раввины имеют право искоренить библейские запреты по разным причинам; в нем приведены примеры того, как это было сделано на практике, например Талмуд Бавли, трактат Евамот 89а-90б и трактат Назир 43б.
См. обсуждение раввина Арнольда Гудмана в книге «Торжество брака между Коэном и разведенным», стр. 2 (внизу), стр. 3 (вверху). Гудман отмечает, что »Более поздние власти не хотели брать на себя такие односторонние полномочия... Позднее власти, таким образом, наложили строгие ограничения на условия и ситуации, когда было бы целесообразно и необходимо искоренить...», но заявляет на стр.. 3, что «Однако право на искоренение было никогда полностью не запрещается. Мудрецы решили самостоятельно искоренить какой-либо вопрос Торы, но это было одна из мицвот Торы - подчиняться «судьям своего времени», и все, что они считают необходимым разрешить, разрешено Тором »(Чидушай Рашба, Недарим, стр. 90a)
Консервативная еврейская философия делает не допускать использование народной воли для отмены библейских или раввинских законов. Как и в случае с православием, консервативный иудаизм требует от респонса цитирования всего ряда прецедентных авторитетов в рамках любого галахического решения. Изменения в галахе происходить в рамках галахического процесса. Примеры этого см. эссе раввина Давида Голинкина «Почему и как консервативная Галаха», Эллиот Н. Дорфф «Разворачивающаяся традиция» (особенно введение и глава 1), Джоэл Рот «Галахический процесс» (Глава 1, но также и во всем книга).
Существенное отличие от Православия в том, что консервативные раввины провели ряд исследований по истории галахи, из которых, по их мнению, делается вывод, что раввины во все времена всегда включаются эти раввины в качестве основной части галахического процесса. Они считают, что на практике раввины рассматривали и галаха, и аггада как взаимосвязанные области. См. «Галахический процесс» Рота, «Древо жизни» Луи Джейкобса и «Динамика иудаизма: исследование еврейского права» Роберта Гордиса (подчеркнуто во введении и главах 8, 9).
CJLS в нескольких случаях принимающих решений, которые включают моральные и агдадические рассуждения, включая строгими основанными на прецедентах галахическими рамками. По этой причине они иногда приходят к выводам, отличным от своих православных сверстников.
CJLS ссылается на случаи в Талмуде, в которых библейские законы перестали действовать, например, когда Синедрион прекратил собрание на своем месте в Храме в Иерусалиме, где он был необходимо встретиться для исполнения смертного приговора, а также отменить такие практики, как обряд Сота (испытание предполагаемой прелюбодейки) и перелом шеи телке в случае подозрения в качестве прецедентов за отказ выполнять предписанные Библией процедуры по моральным соображениям.
Согласно классификации Менахема Илона Ха-Мишпат Ха-Иври, юридических источников еврейского закона включая толкование Торы, законы и обычаи (минхаг ). Консервативное движение использует эти правовые предложения, как в досовременном, так и в ортодоксальном еврейском законе, хотя оно не признает авторитет реформы еврейского респонса.
Консервативный иудаизм своими собственными рассуждениями изменяет или дополняет досовременную и ортодоксальную галаху с помощью нескольких литературных форм, в первую очередь респонса. Такому консервативному респонсу можно придать официальную силу в рамках консервативного иудаизма через Комитет по еврейскому закону и стандарты (CJLS) Раввинского собрания. Решения CJLS могут также заставить себя законодательного постановления или такканы. Помимо респонса и такканы, CJLS создает еще несколько литературных источников. Например, CJLS утвердил «Карту пожертвования органов и тканей» в 1996 году. Для решения проблемы agunah CJLS одобрил еврейский брачный контракт (ketubbah ), заменив план 1935 года. Луи Эпштейна, подготовил Сол Либерман ). Кроме того, консервативную галаху можно найти в академических и популярных трудах, в том числе в усилиях по кодификации (Руководство Исаака Кляйна по еврейской религиозной практике). Наконец, основные литургические публикации движения - его молитвенники и новый чумаш - фактически предоставить собой галахический выбор консервативной еврейской религиозной практики.
В Израиле движение Масорти по большей части признает истоки консервативной галахи. В 1989 году первый сборник респонсов был опубликован тремя израильскими раввинами масорти в Ваад Галаха (комитет еврейского права) Раввинской ассамблеи Израиля. В соответствии с обычаями и решениями раввинов, движение Масорти расходится со своим американским партнером по некоторым вопросам еврейского права.
Консервативный иудаизм считает, что как этические, так и ритуальные мицвот («библейские заповеди») являются нормативными. Консервативные евреи обязаны соблюдать ритуальные законы, включая законы Шаббата (еврейской субботы), кашрута (правила питания), ежедневной молитвы и еврейских праздников и т. Д. события жизненного цикла, а также руководящие принципы таких вопросов, как медицинская и социальная этика.
Существует разрыв между тем, чему учит консервативное движение, и тем, большинство его мирян внедрили в свою повседневную жизнь. Основным источником информации об этом разрыве является «Еврейская идентичность и религиозные убеждения: Североамериканское исследование консервных синагог и их членов», 1995–1996 годы, под редакцией Джека Вертхаймера (1997). Не соблюдайте консервативную интерпретацию галахи, соблюдая практику большинства евреев, связанных с консервативными синагогами.
Однако консервативные еврейские обычаи сильнее, чем в реформистском иудаизме, например после Шаббата, Кашрута, событий жизненного цикла и соблюдения праздников.
Существует значительная преданная группа консервативных религиозных лидеров движения, состоящая из мирных лидеров, раввинов, канторов, педагоги и выпускники дневных религиозных школ движения и летних лагерей, которые действительно очень серьезно относятся к еврейскому закону. Недавние исследования показали увеличение увеличения объема движения (Silvestein, там же)
В этом разделе используются консервативные верования и теории применялись в практике за последнее столетие. Консервативный иудаизм начался с раввинских практик, сходных с практиками современного православия, и с несколькими более слабым соблюдением среди его мирян. С годами приняты вопросы и решения к увеличению расхождения с Православием. Ключевые различия включают:
Консервативный иудаизм давно обсуждает проблему гомосексуализм, а также то, уместна ли переоценка предмета. Этот вопрос неофициально обсуждался с 1980-х годов и формальным вопросом, изучаемым CJLS в начале 1990-х. CJLS постоянно отказывался принять несколько предложенных такканот, запретов левитов на мужской анальный секс, а также другие формы гомосексуальной близости. В 1993 году Комитет принял консенсусную позицию, подтвердив полный запрет на гомосексуальное поведение, одновременно приветствуя своих гомосексуалистов в качестве членов.
Аргументы по поводу гомосексуализма были сформулированы как формальные галахические респонсы, одни из самых ярких раввином Брэдли Шавитом Арсоном. Он утверждал, что гомосексуализм в том виде, в котором он понимается сегодня, не понимается Торой и не понимает традиционными раввинами. Таким образом, можно было бы ограничить понимание запрета Торы случаев, которые сегодня не рассматриваются. Его взгляды не были приняты. Позже раввин Эллиот Н. Дорфф использовал аналогичные аргументы в своем случае для переоценки гомосексуализма. Дорфф изучал проблему принуждения, утверждая, что людей, которые были гомосексуалистами по биологическим причинам, рассматривать как грешников. Его ранние статьи на эту тему начали получать среди меньшинств раввинов, но в итоге стало ясно, что CJLS не примет этот аргумент как достаточный.
Две дополнительные статьи, одна от раввина Гордона Такера и одна раввинов Майрона Геллера, Роберта Файна и Дэвида Файна, пошли дальше, чем статья Дорфа. В статье говорилось, что необходимо определить расширение галахического процесса в работе Геллера, Файна и Файна корпус галахи был переопределен как представляющий эволюционирующие верования и идеалы еврейского народа определенного времени и места как отдельные. от представления непогрешимой Божественной воли. В то время как оба документа получили расширенные изменения, которые используются как простые изменения еврейского закона, но каждый должен рассматривать как таккана, который в случае принятия искоренит запрет Торы. Согласно правилам CJLS, как обычный респонум мог быть принят в качестве действительных альтернативных альтернатив с минимальным количеством голосов, принятым в качестве действующего альтернативы респонсум такканой для его принятия потребовалось бы большинство членов комитета (13 из 25 голосов). 6 из 25 оценок.
6 декабря 2006 года Комитет по еврейскому закону и нормам возражения по вопросу гомосексуализма. Действия CJLS позволяют каждой раввинской школе решать, какой ответ принять, и, следовательно, установить свою политику по этому вопросу. Принятие двойного респонса представляет собой преодоление современного общественного разрыва по половым вопросам.
В июне 2012 года американское отделение консервативного иудаизма официальнорило церемонии однополых браков в 13–15 лет. 0 голосов.
В 1950-х и 1960-х годах консервативное движение разрешало ограниченное количество обстоятельств, связанных с поездкой в синагогу в Шаббат.
CJLS фактически постановление такканы, согласно которым женщины должны считаться свидетелями во всех случаях. области еврейского права. Это изменение как снятие раввинского запрета, коренящегося в социальной динамике. См. Майрон С. Геллер, «Женщина имеет право давать показания»; Сьюзан Гроссман, «Эдут Нашим к'Эдут Анашим: Свидетельство женщин - это свидетельство мужчин» и Джозеф Х. Проузер, «О женщинах, выступающих в качестве свидетелей - несогласие».
Понимание кашрута консервативным движением в целом же, как и в ортодоксальном иудаизме. Однако в вопросе где снисходительность возможна, его Комитет по еврейскому закону и стандартам постоянно допускает снисходительность в качестве приемлемого варианта. Например, разрешено рассматривать весь желатин как кошерный, молоко не обязательно должно быть cholov yisrael, а красное мясо не должно быть glatt.
Единственное существенное различие между православным и Консервативная интерпретация галахи заключается в том, что в 1960-х годах CJLS принял ответ, в котором говорилось, что американские вина, производимые автоматически, а не «неевреями», могут рассматриваться как кошерные. Ответ раввина Эллиота Дорффа 1985 года отменил это постановление.
Консервативный иудаизм подтверждает веру в отстроенный Храм в Иерусалиме, в котором Коханим Может принести пожертвования. Акустические устройства могут быть отвергнуты. У движения нет официальной позиции относительно того, что будет или произойти в будущем Храме.
В 1968 году раввин Исаак Кляйн написал ответ, принятый CJLS, который разрешил Коэну жениться на новообращенном, если Коэн, после консультации по религиозным вопросам. возникшие проблемы, согласился прекратить выполнение священнических функций и понял, что потомки брака не будут считаться Коханим. (Responsa и галахические исследования, Ktav.) Причина этого ответа заключалась в следующем:
По мере того, как количество смешанных браков среди американских евреев увеличилось, в 1990-е годы к этому вопросу снова вернулись. В 1996 году CJLS выпустил два чрезвычайных такканота, фактически сняли библейские ограничения на браки Коэна. Это было сделано с учетом большого количества смешанных браков в США и необходимости использовать двух евреев, заключающих брак, в еврейской общине. Раввин Гудман подробно описывает постановление Талмуда о том, что раввины имеют право отменять библейские запреты в трех случаях, как это было сделано на практике (Торжественное заключение брака между коэном и разведенным) с. 2 (внизу) п. 3 (вверху)
В отличие от ответа Кляйна, который, как и ортодоксальная точка зрения, рассматривает коханов в запрещенных браках и их потомков как лишенных права выполнять священнические функции или священнические почести и льготы, Таккана считала, что они должны считаться Коханим с хорошей репутацией.
CJLS принял ответный вывод о том, что синагоги не должны вызывать коэнов на первую алию (чтение) в чтение Торы, хотя изначально синагоги могут и дальше делать это по обычаю.
CJLS также установил, что Бат-Коэн (дочь Коэна) может выполнять священнические функции, включая церемонию Пидьон ХаБен и священническое благословение.
CJLS издал постановление, которое, хотя и не отменило категорию Торы мамзерут (дети, рожденные от кровосмесительного или супружеского сообщества), фактически положило конец этой категории в консервативном иудаизме. CJLS, который должен принять законное объявление по этому поводу, запретить судебное преследование кого-либо Mamzer консервативным винвином. В респонсуме поясняется, что его подход основан на «морали... нашей традиции»:
Ортодоксальные иудейские подходы признали сложность положения при обстоятельствах, когда обычным делом разводиться в гражданском порядке и вступать в повторный брак без получения еврейского наследства (законопроект о разводе). Таким образом, православие практических примеров, практических невозможных доказательств существования таких случаев. Заявив о своей готовности «делать явно то, что в соответствии с соглашением в прошлом» и полностью избавиться от применимости категории, CJLS прямо заявленное, что не считает классическое раввинское понимание этого предмета «последним» в отношении Божественная воля, и что «Аггада», ее развивающаяся концепция морали, может и должна отменять библейские предписания, когда они вступают в конфликт:
6 декабря 2006 года Комитет по еврейскому закону и нормам принял три респонса по теме Нидда. ". Два респонса были мнениями, одним раввином Сальзан Гроссман и раввином Аврам Рейснером, второй респонс был мнением меньшинства, написана раввином Мириам Берковиц. Все три респонса утверждали, что консервативный иудаизм требует от женщин и их сексуальных партнеров воздерживаться от половых отношений в период менструального цикла женщины и после него, рассматривает это требование как библейская заповедь. Однако две из трех респонсов адаптировали положения, более терпимые к определенным деталям, чем требуется в ортодоксальном иудаизме. Подробности включали:
Недавно в консервативном иудаизме велись дебаты о том, должно ли движение и в какой степени продолжать основывать свои действия на галахе или утверждать, что оно основано на них. В программном обращении к декабрьскому двухгодичному съезду 2005 г. JTS профессор философии Нил Гиллман призвал консервативный иудаизм «отказаться от своих заявлений о том, что мы являемся галахическим движением», которое он назвал «не имеющим отношения к подавляющее большинство наших мирян ».
Это выступление подверглось резкой критике. Раввин Давид Голинкин, глава Института Шехтера в Иерусалиме, например, прокомментировал, что «если консервативное движение откажется от своих заявлений о том, что это галахическое движение, у него действительно нет причин для существования ».
И консервативный иудаизм, и ортодоксальный иудаизм рассматривают раввинские указы и толкования как открытые для некоторой переоценки. Однако, в то время как, согласно Тринадцати принципам веры ортодоксального иудаизма, галаха содержит ядро, отражающее прямое Божественное откровение, которое представляет собой последнее и неизменное слово Бога к еврейскому народу по этим вопросам, Консервативный иудаизм не обязательно рассматривает некоторые части галахи и даже библейский закон как прямую запись Божественного откровения. CJLS написал, что Тора представляет собой просто «начало отношений», а не последнее слово и может быть заменена новым пониманием и новыми обстоятельствами «по мере того, как мы взрослеем».
Этот более либеральный подход к откровению имеет привело к мнению, что раввинат консервативного иудаизма может отменять библейский, а также раввинский закон, который, как считается, несовместим с современными требованиями. CJLS издал ряд раввинских указов, или таханот (множественное число от тахана). Он снимает библейские запреты - запреты, которые ортодоксальный иудаизм повсеместно считает священными.
Примерами таких консервативных указов являются:
Несмотря на эти указы, теории галахи консервативного иудаизма, включает в себя широкий спектр взглядов, включая православные взгляды по некоторым вопросам.
