Войти
Похищение дочери Дэниела Буна индейцами, Чарльз Фердинанд Вимар, 1853 Повествования о пленении обычно представляют собой истории о людях, захваченных врагами, которых они считают нецивилизованными, или чьи верования и обычаи они противостоят. Наиболее известные рассказы о неволе в Северной Америке - это рассказы о европейских странах и американцах, взятых в плен и удерживаемых коренными народами Северной Америки. Эти рассказы заняли прочное место в литературе, истории, этнографии и изучении народов.
У англоговорящих народов имовала передача рассказов о пленах, связанных с англичанами, взятыми в плен и удерживаемых берберскими пиратами, или проданными за выкуп или рабство. Остальные попали в пленке на Ближнем Востоке. Эти рассказы установили некоторые из основных элементов формы, часто помещая ее в религиозные рамки и приписывая Богу или Провидению обретение свободы или спасения. Следуя опыту Северной Америки, дополнительные отчеты были написаны после того, как британцы были схвачены во время разведки и поселения в Индии и Восточной Азии.
С конца 20 века рассказы о неволе также изучались как рассказы о людях, покинувших или удерживаемых в современных народах или движениях, благодаря ученым-религиоведам, таким как Дэвид Г. Бромли и Джеймс Р. Льюис.
Традиционно историки ограниченно использовали многие рассказы о неволе. Они относились к жанру с подозрением из-за его идеологической подоплеки. В результате новых научных подходов с конца 20-го века историки с определенным пониманием культурных американцев проводят различие между правдоподобными утверждениями фактов и ценностными суждениями, чтобы изучать нарративы как редкие источники "изнутри" авторов народов..
Кроме того, современные историки, такие как Линда Колли и антропологи, такие как Полин Тернер Стронг, также сочли североамериканские рассказы полезными в анализе, как колонисты или поселенцы построили «другого». Они оценивают эти работы на предмет того, что рассказы рассказывают о чувстве поселенцев самих себя и своей культуры, а также об опыте перехода границы. Колли изучал долгую историю английского пленения среди других культур, как пленников-берберийских пиратов, которые передают пленникам в Северной Америке, так и британских пленников в таких культурах, как Индия или Восточная Азия, начавшаяся после ранней Северной Америки. опыт.
Определенные североамериканские рассказы о неволе, относящиеся к указанию народов, опубликованы с 18 по 19 века. Они отражали уже устоявшийся жанр в английской литературе, с соответствующим, вероятно, были знакомы некоторые колонисты. Уже было множество английских сообщений о пленении берберийских пиратов.
Другие типы повествований о неволе, например рассказы отступников из религиозных движений (например, рассказы о «выживших в культе»), остаются постоянной темой в современных СМИ. Они были опубликованы в книгах и периодических изданиях, а также в фильмах и телепрограммах, как художественных, так и научно-популярных.
Элиза Браво Харамилло от Раймон Монвуазен Из-за конкуренции между Новой Францией и Новой Англии в Северной Америке, рейды между колониями es было часто. Колонисты Новой Англии попадали в плен Канадиенс и их индийскими союзниками (аналогично, жители Новой Англии и их индийские союзники брали в плен канадиенс и индийских часто пленных). По словам Кэтрин Деруниан-Стодола, статистические данные о количестве пленников взятых в период с 15 по 19 века, неточны и ненадежны, поскольку ведение записей не было последовательным, а судьба пропавших или погибших заложников часто оставалась неизвестной. Тем не менее, по самым скромным оценкам, могут исчисляться тысячи, а более реалистичная цифра может оказаться выше. Между войной короля Филиппа (1675 г.) и последней из французской и индийской войн (1763 г.) примерно 1641 г. житель Новой Англии был взят в заложники. В течение периода борьбы между белыми и индейцами равнин в середине 19 века были схвачены сотни женщин и детей.
Многие рассказы включают тему искупления верой в лицо об угрозах и соблазнах чуждого образа жизни. Рассказы о берберском плену, рассказы о англичанах, взятых в плен и удерживаемых берберскими пиратами, были популярны в Англии в XVI и XVII веках. Первым повествованием о берберском плену жителя Северной Америки было повествование Авраама Брауна (1655 г.). Самым популярным был журнал капитана Джеймса Райли, озаглавленный «Подлинное повествование о потере бригской коммерции» (1817 г.).
Журнал Джонатана Дикинсона, Божье покровительство провидение... (1699) - это отчет квакера о выживших после кораблекрушения, захваченных индейцами во Флориде. Он говорит, что они выжили, доверившись Богу, который защитит их. Кембриджская история английской и американской литературы его как «во взаимоотношениях из всех трактатов о неволе».
Эпистолярный роман Энн Элизы Бликер , История Марии Киттл (1793), считается первым известным романом о неволе. Он задал форму для романов о захвате индейцев.
Ханна Дастон Юниус Брутус Стернс американец Рассказы об индейском плену, рассказы о мужчинах и женщинах европейского происхождения, захваченными кореннымицами, американскими популярными в Америке, Европе 17 века до закрытия границы Соединенных Штатов в конце 19 века. Мемуары Мэри Роулендсон «Рассказ о пленении и восстановлении миссис Мэри Роулендсон» (1682) является классическим образцом этого жанра. По словам Нэнси Армстронг и Леонарда Тенненхауза, рассказ о пленении Роулендсона был «одним из самых популярных повествований о неволе по обе стороны Атлантики». Хотя текст временно выпал из печати после 1720 года, интерес к нему возродился в 1780-х годах. Другие популярные повествования о неволе конца 17 века включают «185>Коттона Мэзера « Плен Ханны Дастин (1696–97), хорошее известное повествование, имевшее место во времена Кинга. Война Уильяма и Джонатана Дикинсона «Божье покровительство» (1699).
Повествование об американском плену обычно основывается на реальных событиях, но нередко содержали и вымышленные элементы. Некоторые из них были полностью вымышленными, потому что рассказы были популярны. Одним из фальшивых повествований о пленении были «Замечательные приключения» Джексона Джоннета из Массачусетса (Бостон, 1793 г.).
Плен в другой культуре поставил под вопрос многие аспекты жизни пленников. Отражая свои религиозные убеждения, пуритане имели тенденцию писать рассказы, которыено характеризовали индейцев. Они изображали суд над событиями как предупреждение от Бога относительно состояния душ пуритан и пришли к выводу, что Бог был единственной надеждой на искупление. Такой религиозный состав также был частью более ранних английских описаний пленения берберийских пиратов. Конфликт между английскими колонистами, французами и индейцами привел к тому, что жестокость индейцев в повествованиях об английском пленении была подчеркнута, чтобы вызвать ненависть к своим врагам. В «Повествовании о страданиях» Уильяма Флемминга (1750 г.) в варварстве индейцев обвиняются учения римско-католических священников.
Во время войны королевы Анны французские и абенакские воины совершили набег на Дирфилде в 1704 г., убив многих поселенцев и взяв в плен более 100 человек. Их взяли на несколько сотен миль по суше в Монреаль. Многие из них содержались там, в течение длительного периода, некоторые пленные были усыновлены семьями исконных народов, а другие содержались за выкуп. В колониях выкупли семьи или общины; для этого не существовало более высокой государственной программы. Министр Джон Уильямс был взят среди взятых в плен и выкупленных. Его отчет «Искупленный пленник» (1707 г.) широко был сегодня распространен в 18-19 веках и продолжает публиковаться. Благодаря его рассказу, а также большому количеству пленных, этот набег, в отличие от других событий того времени, запомнился и стал американской пограничной историей.
Во время войны отца Рэйла, Индейцы совершили набег на Довер, Нью-Гэмпшир. Элизабет Хэнсон написала рассказ о заточении после возвращения к своему народу. Сюзанна Уиллард Джонсон из Нью-Гэмпшира писала о своем пленении во время франко-индейской войны (североамериканский фронт Семилетней войны ).
В последние 30 лет 18 века возродился интерес к рассказам о неволе. Такие отчеты, как «Повествование о поимке Джона Доджа и обращении с ним» англичанами в Детройте (1779 г.), «Удивительное повествование о пленении и побеге Филипа МакДональда и Александра М'Леода из Вирджинии из Чиккемогги». Индейцы (1786 г.), «Очень удивительное повествование о молодой женщине, обнаруженной в скалистой пещере» Авраама Пантера (1787 г.), «Рассказ о примечательных событиях из жизни Джона Блатчфорда из Кейп-Энн» (1788 г.) и «Повествование »О пленении и страданиях г-на Эбенезера Флетчера из Ньюпсвича, который был взят в плен англичанами (1798 г.), американским читателям новые повествования. По некоторым данным, главными противниками были британские солдаты.
Джон Пайзант (1749–1834) - пленник взят в Луненбурге, Новая Шотландия Известно семь рассказов о пленении, написанных после поимки колонистов племена микмак и малисит в Новой Шотландии и Акадии (двое других заключенных были будущим губернатором Майклом Франклином (захвачено в 1754 г.) и лейтенант Джон Гамильтон (захвачено в 1749 г.) во время осады Великого Пре. Были ли задокументированы их переживания в плену, неизвестно).
Самым известным стало сообщение Джона Гайлса, написавшего Мемуары о странных приключениях, странных избавлениях и т. Д. в плену у Джона Гайлса, эсквайра; Командующий гарнизоном на Георгиевской реке (1736 г.). Он был взят в плен во время осады Пемакида (1689). Он писал о своих пытках туземцами в деревне Медуктик во время войны короля Вильгельма. Его мемуары считаются предшественниками пограничных романов Джеймса Фенимора Купера, Уильяма Гилмора Симмса и Роберта Монтгомери Берда.
Торговца Уильяма Поте был схвачен вочен время осады Аннаполис-Ройал во время войны короля Георга и писал о своем плену. Поте также писал о пытках. Ритуальные пытки военных пленников были обычным явлением индейских племен, которые использовали их как своего рода проход.
Генри Грейс был взят в плен микмаками возле форта Камберленд войны отца Ле Лутра. Его рассказ был озаглавлен «История жизни и страданий Генри Грейса» (Бостон, 1764 г.). Энтони Кастил был взят во время нападения на Джеддор во время той же войны, а также написал отчет о своем опыте.
Пятое повествование о пленении, написанное Джоном Пайзантом, рассказывает, как он был взят в плен вместе с матерью и сестрой во время рейда Малисит и Микмак на Луненбург (1756 г.) во время французско-индийской войны. После четырех лет плена его сестра решила остаться с туземцами. Во время обмена пленными Пайзант и его мать вернулись в Новую Шотландию. Джон Уизерспун был схвачен в Аннаполисе-Рояле во время франко-индийской войны и написал о своем опыте.
Во время войны Гамалиэль Сметурст попал в плен; он опубликовал отчет в 1774 году. Лейтенант Саймон Стивенс из роты рейнджеров Джона Старка и капитан Роберт Стобо вместе бежали из Квебека вдоль побережья Акадии, наконец, достигнув оккупированного британцами Луисбурга и написали отчеты.
Во время кампании на реке Петиткодиак акадская милиция взяла в плен Уильяма Цезаря МакКормика из рейнджеров Уильяма Старка и его отряд из трех рейнджеров и двух рядовых легких пехоты из 35- го полка.. акадское ополчение доставило пленных в Мирамачи, а затем в Рестогуш. (Их хранил Пьер дю Кальве, который позже отпустил их в Галифакс.) В августе 1758 года Уильям Меррит был взят в плен недалеко от Сен-Жоржа (Томастон, штат Мэн) и доставлен на реке Сент-Джон и позже Квебек.
Британский капитан, ставший свидетелем страданий христианских рабов в Алжире, 1815 г. Северная Америка была не единственным региононом, где рождались рассказы о пленах. Повествования рабов в Северной Африке были написаны белыми европейцами и американцами, которые были захвачены, часто в результате кораблекрушений, и порабощены в Северной Африке в 18 и начале 19 веков. Европейские государства-консулы в Африке, оставленные христианскими государствами, используют их в качестве своего статуса в качестве рабства. Около 20 000 британских и ирландских пленников в Северной Африке до середины 18 века, и 700 американцев находились в плену в качестве североафриканских рабов в период с 1785 по 1815 годы. Британские пленники представили 15 полных биографических отчетов. их опыты, и американские пленники выпустили более 100 изданий 40 полнометражных рассказов.
В своей книге Beyond Geography: The Western Spirit Against the Wilderness (1980), Фредерик В. Тернер обсуждает влияние тех рассказов, которые в итоге принимают образ жизни американских американцев; они бросили вызов европейско-американским представлениям о превосходстве своей культуры. В некоторых случаях обмена пленными пленниками заставили вернуться к своей первоначальной культуре. Детям, ассимилировався в новые семьи, было больно оторваться от них после нескольких лет плена. Многие взрослые и молодые пленники, которые ассимилировались, предпочли остаться с коренными американцами и никогда не вернулись, чтобы жить в англо-американских или европейских сообществах. История Мэри Джемисон, которая была схвачена молодой девушкой (1755) и провела остаток 90 лет среди сенек, является своим таким примером.
Где живет дух, фильм 1989 года, написанный Китом Леки и снятый Брюсом Питтманом, переворачивает столы в известном рассказе о белых пленниках / аборигенах. Он тонко изображает тяжелое положение канадских детей аборигенов.
История Пэтти Херст, развернувшаяся в основном в середине 1970-х годов, представляет собой особый случай. Первоначально она была захвачена террористической группой внутри США под названием Симбионская освободительная армия в феврале 1974 года. Примерно через год она была сфотографирована с автоматом, помогая им ограбить банк. Была ли она «ассимилированной пленницей» или сотрудничала только ради выживания? Была ли она «с промытыми мозгами » или она была полностью в сознании, действуя по свободной воле? В то время эти вопросы горячо обсуждались.
Из тысяч религиозных групп лишь горстка стала ассоциироваться с актами насилия. Это включает Храм народов, основанный Джимом Джонсом в 1955 году, который закончился убийством / самоубийством, унесшим жизнь 918 человек в ноябре 1978 года в Гайане (см. Основную статья: Храм народов ).
Члены Храма народов, не погибшие в результате убийства / самоубийства, являются примерами «выживших в культе», и мем «выживший после культа стал популярным. Недавний американский ситком , Нерушимая Кимми Шмидт основан на понятии «выживший после культа» как социальной идентичности. Нет ничего необычного в том, что любой, кто вырос в религиозной культуре, позже принял светские основные ценности, несмотря на отсутствие каких-либо злоупотреблений или насилия. В этом смысле «выживший в культе» местный как полемический термин в связи с так называемой «культурной войной ».
Не все антикультовые рассказы о пленении описывают физический захват. Иногда захват - это метафора, как и побег или спасение. «Пленник» может быть кем-то, кто утверждает, что его «соблазнили» или «завербовали» к религиозному образу жизни, который он / она ретроспективно описывает как образ жизни рабства. Тем не менее, термин «пленник» может использоваться в переносном смысле.
Некоторые рассказы о неволе частично или даже полностью вымышлены, но предназначены для того, чтобы преподать сильный моральный урок, такой как предполагаемые опасности обращения для религиозного меньшинства. Возможно, самая известная работа в этом поджанре - Ужасные разоблачения Марии Монк, художественное произведение, распространявшееся в течение XIX века и позже и использовавшееся для разжигания антикатолических настроений в США (см. основную статью: Мария Монах ).
Она утверждала, что родилась в протестантской семье, но познакомилась с римским католицизмом, посещая монастырскую школу. Впоследствии она решила стать католической монахиней, но после приема в орден в женском монастыре Отель-Дьё в Монреале вскоре была посвящена его темным секретам: монахини должны были служить священникам в сексуальном плане, и дети, рожденные от таких связей, были убиты и похоронены в братской могиле на территории здания. Хотя работа Марии Монк была разоблачена как мистификация, она типична для тех повествований о неволе, которые изображают религию меньшинства не просто теологически неверной, но и в корне оскорбительной.
В фильме «Изнасилование-месть: критическое исследование» Александра Хеллер-Николас пишет:
Основная структура повествования о пленении касается спасения «беспомощных» девушек, похищенных «туземцами» [. ] [Их] в последний момент спасает «герой». Обычно этот «герой» награждается браком. Для Джеймса Р. Льюиса повествование о неволе девятнадцатого века было предназначено либо для развлечения, либо для возбуждения аудитории, либо для пропаганды.
Как Джеймс Р. Льюис, Дэвид Дж. Бромли - религиовед, проводящий параллели между пропагандистской функцией повествований о неволе XIX века, касающихся коренных народов, и современными повествованиями о неволе, касающимися новых религиозных движений. Бромли отмечает, что отступники из таких движений часто представляют свои рассказы в форме рассказов о неволе. Это, в свою очередь, является оправданием для антикультовых групп, которые нацелены на религиозные движения с помощью мер социального контроля, таких как депрограммирование. В Политике религиозного отступничества Бромли пишет:
[T] здесь оказывается сильное давление на людей, выходящих из подрывных организаций, с целью согласования нарратива с оппозиционной коалицией, который предлагает приемлемое объяснение участия в организации и А пока снова меняют лояльность. В предельном случае уходящие члены без каких-либо личных претензий к организации могут обнаружить, чтоповторный вход в обычные социальные сети зависит, по крайней мере, от номинального подтверждения заявлений оппозиционной коалиции. Архетипическая версия, на которой ведутся переговоры, представляет собой «повествование о неволе», в котором утверждают, что они невинно или наивно действовали в том, что, как они имеют все основания, действуют нормальным и безопасным социальным сайтом; подверглись мощным подрывным методам; пережили период порабощения, в течение которого они испытали невзгоды и унижения; в конечном итоге совершил побег или спасение от организации; и отказлись от своей прежней лояльности и публично предупредили об опасности организации как вопросе гражданской ответственности. Любые проявления амбивалентности или остаточного влечения к прежней организации решительно сопротивляются и исследуются ненадежности. Акцент на неотразимости подрывных методов жизненно важен для отступников и их союзников как средство возложения ответственности за участие на организацию, а не на ее бывшего члена.
Сказки о «выживших в культе» привычным жанром. Они драматически используют приемы передачи неволе, обычно противопоставляют основные световые ценности ценностей, которые используют какое-то духовное меньшинство (которое может быть изображено в карикатуре). Как и в более широкой категорией, антикультовые нарративы о неволе иногда воспринимаются с подозрением из-за их идеологической подоплеки, шаблонного характера и их полезности для оправдания мер социального контроля. Вдок критики этого жанра склонны отвергать тезис «контроль разума » и отмечать, что в западных странах крайне редко религиозные или духовные группы содержат кого-либо в физическом плену.
Как и повествование неволе в целом, антикультовые нарративы также вызывают контекстуальные проблемы. Этноисторическая культура американцев заметно отличается от западноевропейской. У каждого может быть свои достоинства в своем собственном контексте. Современные теоретики сомневаются в справедливости одной культуры другой и противопоставления широких оценочных суждений.
Точно так же духовные группы могут вести другой образ жизни, чем светское большинство, но этот образ жизни может иметь достоинства в своем собственном контексте. Духовные верования, ритуалы и обычаи не обязательно являются низшими просто потому, что они отличаются от светского мейнстрима. Антикультовые нарративы, которые делают попытку приравнять к насилию или ссылаться на парадигму жертвы, иногда подвергаются критике как несправедливые со стороны ученых, которые считают, что исследования религиозных движений должны быть основанными на контексте и свободными ценностями. Верования, ритуалы и обычаи, которые мы считали просто «примитивными» или «странными», могут иметь глубокое значение при рассмотрении в их собственном контексте.
Так же, как Где живет дух может рассматриваться как "обратный" рассказ о пленении народов, истории Донны Зайденберг Бавис (изложенная в The Washington Post ) может рассматриваться как "обратный" рассказ о пленении, касающийся новых религиозных движений. Типичным антикультовым нарративом является повествование, предполагаемое «жертва» «культового контроля над разумом » «спасается» от жизни «рабства» с помощью некоторой формы депрограммирования или консультирование по выходу. Донна Зайденберг Бавис была преданной Харе Кришна (член ИСККОН ), однако - согласно иску, поданному от ее имени Американским союзом гражданских свобод - был похищен депрограммистами в феврале 1977 года и содержался в плену 33 дня. В течение этого времени она подвергалась жестокому обращению с целью «депрограммировать» ее от ее религиозных убеждений. Она сбежала от похитителей, притворившись сотрудничать, а затем вернулась в храм Кришны в Потомаке, штат Мэриленд. Впервые она подала иск, утверждая, что ее свобода религии была нарушена попытка депрограммирования, и что ей было отказано в надлежащей правовой процедуре как члену ненавистного класса.
Среди антикультовых нарративов поджанром является историей Сатанинское ритуальное насилие, наиболее известным примером Мишель Ремемберс. В этом типе повествования человек утверждает, что развил новое осознание ранее незарегистрированного ритуального насилия в результате некоторой формы терапии, которая использована на восстановление подавленных воспоминаний, часто с использованием суггестивных техник.
Мишель Ремемберс представляет культовый рассказ о выживших в самом крайнем виде. В нем Мишель Смит рассказывает ужасающие истории о сексуальном и физическом насилии со стороны «Церкви Сатаны » в течение пяти лет. Тем не менее, книга широко разоблачена, и теперь она известна своей ролью в создании сатанинского ритуального насилия паники 1980-х годов, кульминацией которой стал МакМартин. дошкольное испытание.
Повествование о неволе привлекают не только взрослых, но и сегодняшних детей. Захватывающий характер повествований и их жизнерадостные герои показывают очень познавательные и развлекательные детские романы, цель - передать «американские характеристики находчивости, надежды, смелости и чистоты». Элизабет Джордж Спир опубликовано Calico Captive (1957), исторический художественный детский роман, вдохновленный рассказом о пленении Сюзанны Уиллард Джонсон. Сара Л. Швебель в переписывании повествования о войне для современных детей: Спир, Брюхак и между французами и индейцами (2011) пишет:
Повествование Джонсон ярко в 48-месячных испытаниях Сюзанны Джонсон - ужас быть взятым в плен., потеря новорожденного, борьба с оспой, разлука с мужем и, наконец, вдовство, когда ее супруга еще пал. еще одна битва в многолетней войне между Францией и Индией. Спир во многом позаимствовал текст Джонсон, подняв детали и диалоги, чтобы построить свою историю. Представляя свою историю юным читателям, однако, она сосредоточилась не на рассказе о несчастьях, а на юношеском оптимизме Мириам, воображаемой младшей сестры Сюзанны Джонсон.
Эта статья сделана на нарисованные рассказы о плене из литературы, истории, социологии, религиоведения и современных СМИ. Ученые на соединяющие факторы. О ранних пуританских повествованиях о неволе Дэвид Л. Минтер пишет:
Сначала они стали инструментами пропаганды против индийских «дьяволов» и французских «папистов». Позже... рассказы сыграли роль в поощрении государственного защиты приграничных поселений. Еще они превратились в криминальные триллеры, всегда кровавые и сенсационные, часто плагиатные и нелепые.
В своем резюме рассказов о неволе Хьюстонский университет в Клир-Лейк предполагает следующее:
В американской литературе пленение повествования часто связано с захватом европейско-американских поселенцев или исследователей коренными индейцами. адаптируемым к новому содержанию - от похищений террористов до похищений НЛО.
...
...
Оксфордский компаньон по истории Соединенных Штатов Америки указывает на то, что волна католической иммиграции после 1820 г.:
создала большого, видимого врага и усилила опасения по поводу американских институтов и ценностей. Эти опасения вдохновили порочные антикатолическая пропаганда с порнографическим подтекстом, такая как Ужасающие откровения Марий Монах [.]
Александр Heller-Николас (цит ранее) указует на присутствие «беспомощный» девицы, и «герой», который спасает ее.
В совокупности эти анализы предполагают, что некоторые из общих элементов, которые мы можем столкнуться в различных типах рассказов о неволе, включают:
