Boethusians

боэтузианцы (иврит : בייתוסים) были еврейской сектой, тесно связанной с, если не развитием, саддукеи.

• 1 Происхождение согласно Талмуду
• 2 Отношение к саддукеям
• 3 Семья первосвященников
  • 3.1 Симон, сын Боэта
  • 3.2 Иоазар, сын из Боэта
  • 3.3 Елеазар, сын Боэта
  • 3.4 Симон Кантера, сын Боэта
  • 3.5 Элионей, сын Симона Кантера
  • 3.6 Джошуа бен Гамла
• 4 Связь с ессеями
• 5 Ссылки
• 6 Библиография
• 7 Внешние ссылки

Пост- Талмудический труд Авот де-раввин Натан дает следующее происхождение раскола между фарисеями и Саддукеи / боэтузиане: Антигон из Сохо, учивший изречение: «Не будьте подобны слугам, которые служат своим хозяевам ради заработной платы, но походите скорее на тех, кто служит, не думая о получении заработной платы», два ученика, Задок и Боэт, повторили эту максиму своим ученикам. Со временем оба учителя или их ученики поняли это, чтобы выразить уверенность в том, что не было ни загробной жизни, ни воскресения мертвых, и основали секты Саддукеи и боэтузианцы. Они жили в роскошном великолепии; всю свою жизнь использовали серебряные и золотые сосуды не потому, что они были высокомерны, а потому, что (как они утверждали) фарисеи вели тяжелую жизнь на земле, и все же им нечего было показать за это в мир грядущий.

Эта история является исторической, поскольку две группы, саддукеи и боэтузианцы, отрицали бессмертие души и воскресение. Опять же, Мидраш в целом прав, говоря, что секты находили своих последователей в основном среди богатых; но происхождение сект легендарно. Мишна, так же как и Бараита, упоминает боэтузианцев как противников фарисеев, говоря, что сноп, причитающийся на Пасху (ср. Омер ), должен быть принесен в жертву. не во второй праздничный день, а на следующий день после действительного Шаббата праздничной недели и, соответственно, того Шавуот, который наступает на семь недель и один день позже, должен всегда отмечаться в воскресенье. В другом отрывке рассказывается, что боэтузианцы наняли лжесвидетелей, чтобы сбить с толку фарисеев в расчетах новолуния. Другой спор между боэтузианами и фарисеями заключался в том, должен ли первосвященник готовить фимиам внутри или снаружи Святая Святых в День Искупления

Как начала этой секты окутаны безвестностью, как и продолжительность ее существования. Талмуд упоминает ботусианца в споре с учеником рабби Акивы (Шаб. 108а; Соферим I. 2); тем не менее, вероятно, что это слово здесь означает просто сектанта, еретика, так же как термин «саддукеи» позже использовался в гораздо более широком смысле. Боэт, сын Зонима, почти ровесник Акивы (ср. Yer. L.c. 10b), упоминается в Мишне (B.M. v. 3); Однако он был не боэтузианцем, а набожным купцом. Ан амора, ок. 300 г. н. Э., Назывался также "Боэт".

В параллели с Йомой 19b вместо «боэтузианцев» есть «саддукеи»; и в других отрывках Талмуд без сомнения использует эти два термина безразлично для обозначения одной и той же секты. Следовательно, предположение Греца, что саддукеи были политическими, а боэтузианцы - религиозными противниками фарисеев, несостоятельно.

Считается, что боэтузианцы были связаны с членами семьи первосвященников Боэта. Симон, сын Боэта из Александрии, был поставлен первосвященником около 25 г. до н.э. Иродом Великим, чтобы его брак с дочерью Боэта, Мариамной, не может рассматриваться как месальянс, брак с человеком, который считается неподходящим или занимающим более низкое социальное положение.

Семья Боэта произвела следующих первосвященников:

Симон, сын Боэта

Или сам Боэт (24-5 г. до н. Э.)

Иоазар, сын Боэта

(4 г. до н. Э. И до 6 г. н. Э.), Непопулярный и сторонник соблюдения римских census

Елеазар, сын Боэта

(4–3 г. до н.э.), независимо засвидетельствованный в мандейской Сидре д-Яхья.

Симон Кантера, сын Боэта

(41-42 гг. Н. Э.)

Элионеус, сын Симона Кантера

Иисус Навин бен Гамла

(64 г. н.э.), жена которого Марфа принадлежала к дому

Ненависть фарисеев к этой первосвященнической семье выражена словами танна аввы Саула б. Багнит, живший около 40 г. н. Э. В Иерусалиме. Следует особо отметить, что «дом Боэта» возглавляет список злых и грешных семей священников, перечисленных Авбой.

Поскольку талмудические источники никогда не упоминают ессеев, но упоминают боэтузианцев, в то время как греческие источники (включая Иосифа Флавия) никогда не упоминают боэтузианцев как таковых, но упоминают Ессеи как видная группа, и поскольку ессеев часто отождествляют с сектой, создавшей Свитки Мертвого моря, которые действительно имеют некоторое сходство с взглядами, приписываемыми Боэтузианам Талмудом, было высказано предположение что эти две группы были более или менее идентичны, слово «боэтузианцы» было искажением «Бейт-Эссая» или «Дома ессеев». По общему признанию, это в высшей степени спекулятивная позиция с небольшими фактическими доказательствами, подтверждающими ее, но иногда она рассматривается, по крайней мере, как наиболее вероятное объяснение.

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Зингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "Боэтузианцы". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk Wagnalls.

• , «Ueber den Ursprung der Sadokäer und Boethus». Berliner-Hoffmann, Magazin, ix.1-37, 61-95 (также напечатано отдельно, Dessau, 1882);
• Geiger, Urschrift, 1857, pp. 105 et seq.;
• Heinrich Grätz, Геш. der Juden, iii.89, 223, 4-е изд.;
• Эмиль Шюрер, Gesch. II.217-218, 409–419.

• Кем были боэтузианцы?
• Кем были боэтузианцы? II