Войти
| Ажваар | |||
|---|---|---|---|
| |||
| Личное | |||
| Религия | Индуизм | ||
Ажваары также пишутся как alwaars (некоторые считают это неправильным написанием, поскольку произношение «ва» не совпадает с «ва» и не существует в Тамиж или санскрите) или Альвар, (тамильский : ஆழ்வார்கள், романизированный: Āḻvārkaḷ, лит. «погруженные в бога») были тамилы поэт-святой Южной Индии, исповедовавший бхакти (преданность) индуистскому богу Вишну u или его аватар Кришна в своих песнях о тоске, экстазе и служении. Их особенно почитают в вайшнавизме, который рассматривает Вишну или Кришну как Высшее Существо.
Многие современные академики относят ажваар к периоду между 5 веком и 10 веком нашей эры, однако традиционно считается, что ажваар жили между 4200–2700 годами до нашей эры. Православие утверждает, что число ажвааров равно десяти, хотя есть и другие упоминания, которые включают Андал и Мадхуракави Ажваар, что составляет число двенадцать. Андал - единственная женщина-поэтесса в 12 ажваарах. Вместе с шестьюдесятью тремя современниками Шайва Наянаром они являются одними из самых важных святых из Тамил Наду.
Религиозные излияния ажвааров, составленные в раннесредневековый период истории тамилов, помогли возродить движение бхакти через их гимны поклонения Вишну и его аватарам. Они восхваляли Дивья Десам, 108 «обителей» (храмов) этих вайшнавских божеств. Поэзия ажвааров перекликается с бхакти, обращенной к Богу через любовь, и в экстазе такого поклонения они спели сотни песен, которые воплощали как глубину чувств, так и блаженство выражений. Сборник их гимнов известен как Дивья Прабандха. Литература бхакти, вышедшая из Ажваара, внесла свой вклад в создание и поддержание культуры, которая откололась от ориентированной на ритуалы ведической религии и укоренилась в преданности как единственном пути к спасению. Вдобавок они помогли сделать религиозную жизнь тамилов независимой от знания санскрита. Как часть наследия ажвааров, пять вайшнавских философских традиций (сампрадай) развились на более поздних этапах.
Слово ажваар традиционно этимологизируется как тамильское. «Аж» (ஆழ்), «погрузиться в себя», как «тот, кто ныряет глубоко в океан бесчисленных атрибутов бога».
Однако недавно индолог Судалаймуту Паланиаппан установил на основе эпиграфии и текстовых свидетельств, что традиционные Термин Āḻvār (vār), обозначающий святых тамильских поэтов-вайнавов, исторически был искажением оригинального vār (ஆள்வார்). Он исследуется комплексно с использованием филологии, лингвистики, эпиграфики и религии.
Palaniappan показывает, что то, что изначально называлось vār (ஆள்வார்), означавшее «Тот, кто правит» или «(Духовный) Учитель», получил изменено из-за гиперкоррекции и народной этимологии на Āḻvār (meaning), означающее «Тот, кто погружен в воду». Паланиаппан цитирует письменные свидетельства и даже литературные свидетельства из самой вайшнавской традиции о постепенном изменении звука от vār (ஆள்வார்) до vār (ஆழ்வார்) в течение двух столетий с IX по XI век, включая упоминания религиозных лидеров вайшнавизма, шиваизма и т. Д. даже джайнизму и политическим деятелям. Он заявляет: «āvār - это всего лишь искаженная форма āḷvār, которая использовалась взаимозаменяемо с nāyanār в светском и религиозном контекстах на тамильской земле» и «... Несмотря на претензии вайнавов о неразрывной традиции учителя-ученика, тот факт, что Натхамуни имеет использовал форму āļvār, но Пинан, ученик и младший двоюродный брат Рамануджи, в конечном итоге использовал форму āḻvār, предполагающую, что где-то по цепочке учитель-ученик между двумя учителями произошла ошибка. Эта ошибка, очевидно, была вызвана влиянием изменения звука, произошедшего в районе Шрирангама и в других местах ».
Исходное слово ஆள்வார் сравнивается с эпитетом «Āṇḍãḷ» (ஆண்டாள்) для канонизированного вайшнавского святого Гудаи (கோதை), и у них используется один и тот же глагол тамильский. āḷ (ஆள்), причем первая - почетная форма непрошедшего (или настоящего-будущего), а вторая - прошедшая женская форма того же глагола.
Находки Паланиаппана по поводу «Авара» были приняты такими учеными, как профессор Александр Дубянский. В своей статье о āḷ Дубянский говорит: «ā был среди двенадцати Āḻvārs, поэтов-святых, адептов Вишу, канонизированных традицией, которая приняла интерпретацию значения слова āḻvār как« погруженный, погруженный [в любви к бог] », от глагольного корня āḻ,« окунуться, быть в глубине ». Но недавно С. Паланиаппан (2004) убедительно показал, что изначально рассматриваемый термин был представлен словом āḷvār (от глагольного корень āḷ «править»), который читается как «те, кто правит, владыки», и применялся в текстах, как Шайва, так и Вайнавов, соответственно к Шиве и Вишу (стр. 66–70). термин претерпел процесс звуковой вариации, принял форму āḻvār и приобрел народную этимологию, которая была принята и закреплена традицией. Здесь стоит отметить, что это толкование хорошо согласуется со значением прозвища поэтессы ā, что означает "она кто правит ".
Альвар или Алвар в наше время ограничены o храмы в Южной Индии. Все еще благочестивые к Господу Вишну, многие практики остались прежними, за исключением некоторых современных изменений.
Альваров считают двенадцатью высшими преданными Вишну, которые сыграли важную роль в популяризации вайшнавизма в тамильоязычных регионах. Ажваары сыграли важную роль в распространении культа Бхагаваты и двух индуистских эпосов, а именно, Рамаяна и Махабаратха. Религиозные труды этих святых на тамильском, песни о любви и преданности, собраны как Налайра Дивья Прабандхам и содержат 4000 стихов, а 108 храмов, почитаемых в их песнях, классифицированы как Дивья десам. Стихи различных ажвааров были составлены Натхамуни (824–924 гг. Н. Э.), Вайшнавским богословом 10 века, который назвал их «Дравида Ведой или Тамил Ведой». Песни Прабандама регулярно поют во всех храмах Вишну в Южной Индии ежедневно, а также во время фестивалей.
Святые имели разное происхождение и принадлежали к разным кастам. Согласно традиции, первые три Ажваара, Пойгаи, Бхута и Пей родились чудесным образом. Тирумижисай был сыном мудреца; Тондаради, Матхуракави, Перия и Андал были из браминов касты ; Кулашекхара был кшатрий, Намм был из семьи практикующих, Тирупана из общины Тамил Панар и Тирумангаи из общины кажваар. Дивья Сури Шаритра Гаруда-Вахана Пандита (11 век), Гурупарампарапрабавам Пинбараджия Перумал Джияр, Перия тиру муди адаиву Анбиллаи Кандадиаппан, Ятиндра Пранава Прабавам записи (Пиллаи Локачарья) тексты храма Гурупарампарабара, комментарии к храму Пиллаи Локачарьи и надписи дают подробный отчет об алаварах и их трудах. Согласно этим текстам, святые считались воплощениями некой формы Вишну.
Согласно традиционному описанию Манавалы Мамунигал, первые три ажваара, а именно Пойгаи, Бхутат и Пей, принадлежат Двапара-юге (до 4200 г. до н.э.). Традиции и историки широко признают, что это трио - самые ранние из двенадцати ажвааров. Наряду с тремя шиваитами найанмарами, они повлияли на правящих Паллавов царей, создав движение бхакти, которое привело к изменению религиозной географии с буддизма и джайнизма. этим двум сектам индуизма в регионе.
Некоторые современные ученые предполагают, что они жили в течение 5-9 веков н.э., «на основании нескольких исторических свидетельств», хотя «четких» доказательств, подходящих для них между 5-м веком, не существует. до 9 века нашей эры. В Британской энциклопедии говорится, что Ажваары жили между 7-10 веками нашей эры. Профессор религии и азиатских исследований Джеймс Г. Лохтефельд из Карфагенского колледжа отмечает в своей «Иллюстрированной энциклопедии индуизма», что первые три Ажваара Пойгаи, Бхутат и Пей принадлежали к VII веку; в то время как Наммалвар и Мадхуракави принадлежали к 10 веку; в то время как остальные жили в 9 веке.
Традиционно считается, что альвары жили между 4200 г. до н.э. - 2700 г. до н.э. Традиционные даты относят их к эпохе Шука из периода Бхагавата-пураны, многие из Двапара-юги, а Наммалвар относится к ранней части Кали Юга.
В следующей таблице показано место, век и звезда рождения каждого Ажваара. Научное датирование, за исключением Кулашекхара Ажваара, основано на обобщении взглядов современных ученых доктором Н. Субба Реддиаром, хотя даже эти даты не имеют исторических свидетельств. В последнее время было приложено много усилий для знакомства с Кулашекхарой Ажваар. Ажваар теперь идентифицируется как Стхану Рави Кулашекхара (правил в 844–883 гг. Н. Э.), Второй известный правитель Черас Макотая (Кранганор ) (ок. 800–1124 г. н.э.).
| Sl no | Изображение | Alwar Saint | Научное датирование | Традиционная дата и место | Состав | Месяц | Накшатра | Аватар |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Пойгаи Ажваар | 713 г. н.э. | 4203 г. до н.э., Канчипурам | Мудхал Тирувандхадхи, 100 стихов. | Айпасси | Тирувонам (Шравана) | Панчаджанья (раковина Вишну ) | |
| 2 | Бхутхатхалвар | 713 г. н.э. | 4203 г. до н.э., Тирукадалмаллай (<Махабхалипурам) 275>Ирандам Тирувандхадхи, 100 стихов. | Айпасси | Авиттам (Дханишта) | Каумодаки (Вишну Мейс ) | ||
| 3 | Пиялвар | 713 г. н.э. | 4203 г. до н. Э., Майлапур | Мундрам Тирувандхадхи, 100 стихов. | Айпасси | Садаям (Сатабхишак) | Нандака (меч Вишну) | |
| 4 | Тирумалисай Ажваар | 720 г. н.э. | 4203 г. до н.э. Тирумажисай | Нанмуган Тирувандхадхи, 96 стихов; Тиру Чанда Вирутам, 120 стихов. | Тайский | Магам (Магха) | Сударшана Чакра (диск Вишну ) | |
| 5 |  | Наммалвар | 798 CE | 3102/3059 Ажваар Тирунагари (Куругур) | Тирувайможи, 1102 стиха; Тирувасириям, 7 стихов; Тирувирутам, 100 стихов; Перия Тирувандхадхи, 87 стихов. | Вайкаши | Вишакам (Вишакха) | Вишваксена (командующий Вишну) |
| 6 | Мадхуракави Ажваар | 800 г. н.э. | 3102 г. до н.э., Тируколлур | Каннинун Сирутамбу, 11 стихов. | Читтхираи | Читтхираи (Читра) | (ученик Вишваксены) | |
| 7 | Кулашекхара Альвар (Стхану Рави Кулашекхара) | 9 век н.э. (правил 844-883 гг.) | 3075 г. до н.э., Тирувансиккулам (Кранганор), Чера, Королевство Макотай | Перумал Тируможи, 105 стихов. | Мааси | Пунар Пусам (Пунарвасу) | Каустубха (драгоценность Вишну, встроенная в его ожерелье) | |
| 8 | Периялвар | 785 г. н.э. | 3056 г. до н.э., Шривиллипутур | Перияжваар Тируможи, 461 стих. | Аани | Свати (Swaathee) | Гаруда (гора Вишну гора ) | |
| 9 | Андал | 767 г.н.э. | 3005 г. до н.э., Шривиллипутур | Начияр Тируможи, 143 стиха; Тируппавай, 30 стихов. | Ади | Пурам (Пурва Пхалгуни (Пуббха)) | Бхудеви (жена Вишну и земля богиня) | |
| 10 |  | Тондарадипподи Ажваар | 726 г.н.э. | 2814 г. до н.э., Тирумандангуди | Тирумаалаи, 45 стихов; Тирупаллиэжучи, 10 стихов. | Маргажи | Кеттай (Джйешта) | Ванамалаи (Гирлянда Вишну ) |
| 11 |  | Тируппан Ажваар | 781 г. н.э. | 2760 г. до н.э., Урайюр | Амалан Ади Пиран, 10 стихов. | Картигай | Рогини (Рохини) | Шриватса (благоприятный знак на груди Вишну) |
| 12 |  | Тирумангаи Ажваар | 776 г. н.э. | 2706 г. до н. Э., Тирукураялур | Перия Тируможи, 1084 стиха; Тиру Вежукоотру ируккай, 1 стих; Тиру Курун Тхандагам, 20 стихов; Тиру Недун Тхандагам, 30 стихов; Сирия Тирумадал, 40 стихов;, 78 стихов; | Каартигай | Критика (Криттика) | Шаранга (лук Вишну) |
Наммалвар А. Шриниваса Рагхаван (Сахитья Академи, Нью-Дели), 1975 г., ISBN 81-260-0416 9 Алваргал - ^ Ор Элия Аримугам, автор Суджата (Visa Publications, Ченнаи, Индия) (на тамильском языке), 2001
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Ажваром. |
