Абдаллах аль-Махди Биллах

Абу Мухаммад Абдаллах ибн аль-Хусейн(873 - 4 марта 934 г.), более известный под своим царственным именем Абу Мухаммад Абдаллах аль-Махди Биллах(арабский : أبو محمد عبد الله المهدي بالله ), Был основателем Исмаилиты Фатимидский халифат, единственный крупный ши'а халифат в исламской истории, и одиннадцатый имам исмаилитской веры.

• 1 Предпосылки
  • 1.1 Шиизм в конце IX века
  • 1.2 Тайное руководство исмаилитским давва в Саламии
• 2 Ранние годы
• 3 Лидерство давва
• 4 Reign
• 5 Генеалогия Фатимидов
  • 5.1 Согласно Абдаллаху аль-Махди Биллаху
  • 5.2 Согласно Бернарду Льюису, Хамдани, де Блуа и письму Абдаллаха аль-Махди Биллаха
• 6 См. Также
• 7 Ссылки
• 8 Источники

Шиизм в конце 9 века

С момента убийства Али, зять Мухаммеда, в 661 г., что привело к созданию Омейядского халифата, большая часть мусульманского сообщества отвергла Омейядов как узурпаторов и призвала установление режима во главе с членом Ахл аль-Байт, семьи Мухаммеда. Аббасиды, которые утверждали, что происходят от дяди Мухаммада по отцовской линии Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, извлекли из этого выгоду во время своего прихода к власти против Омейядов; но их претензии также были отклонены шиитами, которые настаивали на исключительном праве потомков ал-Хусейна и Хасана, сыновей Али от Мухаммеда. дочь Фатима. Линия имамов произошла от потомков Хусейна, которые открыто не претендовали на халифат, но считались их последователями истинными представителями Бога на земле.

Шестое. имам, Джафар ас-Садик, назначил (naṣṣ ) своего сына Исмаила ибн Джафара своим преемником, но Исмаил умер перед своим отцом, и когда сам ас-Садик умер в 765 году, наследование оставалось открытым. Одна фракция шиитов считала, что ас-Садик назначил своим наследником другого сына, Муса аль-Казима. Другие последовали за другими сыновьями, Мухаммадом и Абдаллахом аль-Афтахом - вскоре после его смерти они перешли в лагерь Мусы - или даже отказывались верить, что ас-Садик умер, и ожидали его возвращения в качестве мессии. Сторонники Мусы, составлявшие большинство последователей ас-Садика, последовали его линии до двенадцатого имама, Мухаммада аль-Махди, который исчез в 874 году. Другая ветвь полагала, что за Джафаром последовал седьмой. имам, который тоже скрылся; отсюда эта вечеринка известна как Seveners. Точная личность этого седьмого имама оспаривалась, но к концу 9 века его обычно отождествляли с Мухаммадом, сыном Исмаила и внуком ас-Садика. От отца Мухаммада, Исмаила, секта получила название «Исмаилиты». Ни о жизни Исмаила, ни о жизни Мухаммеда ничего не известно, и после смерти Мухаммеда во время правления Харуна ар-Рашида (r. 786–809), история раннего исмаилитского движения становится неясной.

И Двенадцать, и Семерки считали, что их последние имамы не были мертвы, а просто скрылись ("затмение "), и что они скоро вернутся как мессия, mahdī (" Праведный ведомый ") или qāʾīm (" Тот, кто воскресает "), чтобы возвестить конец времен. Махди быстро свергнет узурпаторов Аббасидов и разрушит их столицу Багдад, восстановит единство мусульман, завоюет Константинополь, обеспечит окончательный триумф ислама и установит царство мира и справедливости.. Исмаилиты, в частности, верили, что махди откроет истинное, «внутреннее» (батин ) значение религии, которое до этого оставалось для нескольких избранных посвященных. Махди разрушит внешние формы и ограничения ислама, поскольку отныне истинная религия, религия Адама, будет проявляться без необходимости в символах и других посреднических средствах.

Тайное руководство Исмаилитского данва в Саламии

В то время как махди Мухаммад ибн Исмаил оставался скрытым, он должен был быть представлен агентами, которые собирали верующих, распространяли слово (daʿwa, «приглашение, зов») и подготовить его возвращение. Глава этой секретной сети был живым доказательством существования имама, или «печатью» (ujja). Первым известным ujja был некий Абдаллах аль-Акбар («Абдалла Старший»), богатый купец из того, что сейчас находится на юго-западе Ирана. За исключением невероятных историй, распространенных более поздними антиисмаилитскими полемистами, его точное происхождение неизвестно. Его учение привело к тому, что он был вынужден бежать из своего родного города, чтобы избежать преследований со стороны властей Аббасидов, и искать убежища в Басре, где он утверждал, что принадлежит к ветви Акил Бану Хашим, клан Мухаммеда. И снова его учение привлекло внимание властей, и он двинулся дальше в небольшой городок Саламия на западном краю Сирийской пустыни. Там он поселился как торговец из Басры и имел двух сыновей, Ахмада и Ибрагима. Когда Абдаллах умер ок.827/8, Ахмад стал преемником своего отца в качестве главы исмаилитского движения, и ему, в свою очередь, наследовал его младший сын Мухаммад, известный как Абу'л-Шалаглах. 183>

В конце IX века в мусульманском мире возросли ожидания миллинизма, что совпало с глубоким кризисом халифата Аббасидов во время десятилетней анархии в Самарре, подъема отколовшихся и автономных режимов в провинциях и крупномасштабное восстание Занджа, лидер которого утверждал, что Алид является потомком, и провозгласил себя махди. В этой хаотической атмосфере, когда Аббасиды были заняты подавлением восстания, исмаилитский давва быстро распространился, чему способствовало недовольство приверженцев Двенадцати с политическим квиетизмом своего руководства и недавним исчезновением двенадцатого имама.. Миссионеры (даи s), такие как Хамдан Кармат и его зять, в конце 870-х годов распространили сеть своих агентов на территорию вокруг Куфы, и оттуда в Йемен (Ибн Хавшаб, 882) и оттуда в Индию (884), Бахрейн (Абу Саид аль-Джаннаби, 899), Персия и Магриб (Абу Абдалла аль-Ши'и, 893). Настоящее руководство оставалось скрытым в Саламии, и только главные да'и каждого региона, такие как Хамдан Кармат, знали о нем и переписывались с ним. Однако истинный руководитель движения оставался скрытым даже от старших миссионеров, и некий Файруз действовал как главный миссионер (dā'ī al-duāt) и «ворота» (bāb) к скрытому лидеру.

Будущий халиф аль-Махди Биллах родился как Саид, сын старшего сына Ахмада аль-Хусейна, который умер около 880 года. Официальная биография дает дату рождения - 31 июля 874 года. , хотя другая традиция указывает дату ровно на год раньше. После смерти отца его воспитал дядя Абу'л-Шалаглах, у которого не было собственного наследника - его сын и внук, как сообщается, были схвачены и заключены в тюрьму Аббасидами. Таким образом, Саид был назначен его преемником и выдал замуж за дочь своего дяди. Большая часть информации о ранней жизни Саида происходит из воспоминаний евнуха-камергера Джафара, который был на несколько месяцев старше Саида и приходил с ним в дом в Саламии. Их воспитывала одна кормилица, и Джафар был доверенным лицом Саида до самой его смерти.

Единственный ребенок Саида, Абд аль-Рахман, будущий аль -Ка'им би-Амр Аллах, родился в марте или апреле 893 года. В то время как якобы всего лишь распорядители отсутствующего имама, Джафар сообщает, что Абу'л-Шалаглах - возможно, воодушевленный быстрым прогрессом данвы. , теперь создавая вооруженные опорные пункты - тайно объявил себя высокопоставленным членам данвы не муджей Мухаммада ибн Исмаила, а настоящим имамом; и что он присвоил своему племяннику титул махди, а младенцу последнего - титулу кашим. Позже Фатимиды выдвинули различные генеалогии, чтобы оправдать это утверждение (см. ниже ). В большинстве случаев Абдалла-старший был провозглашен сыном Мухаммада ибн Исмаила, но даже в исмаилитских источниках преемственность и имена имамов, которые предположительно предшествовали Ахмаду, не совпадают; например, сам Саид в письме утверждал, что происходит не от Мухаммада ибн Исмаила, а от старшего брата последнего Абдаллаха. Антиисмаилитские суннитские и двунаправленные источники, конечно, полностью отвергают любое происхождение фатимидов от алидов и считают их самозванцами. Ситуация еще больше осложняется использованием титула qāīm, обычно синонима mahdī, для сына Саида. Это привело к предложениям (сначала Бернардом Льюисом ) о двух параллельных линиях имамов, одна публичная (и не алидского происхождения), выступающих в качестве попечителей скрытого, реального. В этой интерпретации Саид был последним представителем предыдущей линии, а его «сын» был настоящим имамом.

Когда Абу'л-Шалаглаг умер около 899 г. Саид стал новым главой движения. Вскоре после этого в письмах Саламии были обнаружены изменения в официальной доктрине данва. Это обеспокоило Хамдана Кармата, который отправил своего зятя в Саламию для расследования этого дела. Именно там Абдан узнал, что Саид утверждал, что имамом был не Мухаммад ибн Исмаил, а отец Саида аль-Хусейн, а теперь сам Саид. Это вызвало серьезный раскол в движении: Хамдан осудил руководство Саламии, собрал иракских даи и приказал им прекратить миссионерскую деятельность. Вскоре после того, как он исчез из своего штаба.

Именно успех Аль-Ши'и стал сигналом для Аль-Махди, чтобы он отправился из Саламьи, замаскированный под торговца. В 905 году он начал обращать в свою веру. Однако он был схвачен правителем Аглабидов Зиядат-Аллахом из-за своих исмаилитских верований и брошен в темницу в Сиджилмасе. В начале 909 года Аль-Ши'и послал большую экспедицию, чтобы спасти Аль Махди, покоряя на своем пути хариджское государство Тахерт. После обретения свободы аль-Махди стал лидером растущего государства и занял пост имама и халифа. Затем аль-Махди возглавил кутамских берберов, которые захватили города Кайраван и Раккада. К марту 909 года династия Аглабидов была свергнута и заменена Фатимидами. В результате последний оплот суннитского ислама в Северной Африке был удален из региона.

Аль-Махди обосновался в бывшей резиденции Аглабидов в Раккаде, Аль-Кайраван (на территории нынешнего Туниса). После этого его сила выросла. На момент своей смерти он расширил свое правление на Магриба, но вошел в Египет (в 914–915 и 919–921 ) не выдержал сопротивления Аббасидов с тяжелыми потерями.

Историк Хайнц Хальм описал ранний режим Фатимидов как не более чем «гегемонию Кутамы». Положение этих полуцивилизованных соплеменников как избранных воинов имама-халифа вызывало сильное недовольство не только другими берберскими племенами, но главным образом жителей городов, где преобладала арабская культура. Как пишет Халм, ситуация была похожа на сценарий, когда «в начале восемнадцатого века в Северной Америке ирокезы, обращенные в католицизм иезуитскими миссионерами, захватили Пуритане провинции Новой Англии назначили своих вождей губернаторами в Бостоне, Провиденсе и Хартфорде и провозгласили европейца с сомнительными полномочиями королем Англии ». Первые годы правления Фатимидов в Ифрикии, Сицилии и Триполитании были отмечены восстаниями местных жителей против высокомерия и поборов Кутамы.

Аль-Махди основал столицу своей империи al -Махдия, на тунисском побережье в шестнадцати милях к юго-востоку от Аль-Кайравана, который он назвал в честь себя. Город располагался на полуострове на искусственной платформе, «отвоеванной у моря», как упоминал андалузский географ аль-Бакри. Великая мечеть Махдии была построена в 916 году на южной стороне полуострова. Аль-Махди поселился там в 920 году.

В 922 году болгарский император Симеон I отправил послов к аль-Махди, чтобы предложить совместное нападение на византийскую столицу. Константинополь с болгарами, предоставившими большую сухопутную армию, и арабами - флотом. Предполагалось, что вся добыча будет разделена поровну: болгары сохранят Константинополь, а Фатимиды получат византийские территории в Сицилии и Южной Италии. В результате византийско-болгарской войны 913–927 гг. к 922 году болгары контролировали почти весь Балканский полуостров, но главная цель Симеона I - захват Константинополя - оставалась недосягаемой, потому что ему не хватало флота. Хотя византийцы и фатимиды заключили мирный договор в 914 году, с 918 года фатимиды возобновили свои атаки на итальянское побережье.

Аль-Махди принял предложение и отправил обратно своих эмиссаров для заключения соглашения. По пути домой корабль был захвачен византийцами у побережья Калабрии, и послы обеих стран были отправлены в Константинополь. Когда византийский император Романос I узнал о тайных переговорах, болгары были заключены в тюрьму, а арабским посланникам было разрешено вернуться в Аль-Махдию с богатыми подарками для халифа. Византийцы затем отправили свое посольство в Северную Африку, чтобы перебить цену Симеона I, и в конце концов Фатимиды согласились не помогать Болгарии.

После его смерти Аль-Махди наследовал его сын, Абу Аль-Касим Мухаммад Аль-Каим, продолжавший свою экспансионистскую политику.

Согласно Абд Аллах аль-Махди Биллах

В письме, отправленном общине исмаилитов в Йемене Абдаллахом аль-Махди Биллахом, которое было воспроизведено Джафаром бин Мансуром аль-Йеменом, ʿАбд Аллах аль-Афтах ибн Джафар ас-Садик упоминается как Сахиб аль-Хакк или законный преемник Имама Джафара ас-Садика. Согласно Абдаллаху аль-Махди би'л-Лаху, Абдаллах ибн Джафар назвал себя Исмаилом ибн Джафаром ради такийи, и каждый из его преемников принял имя Мухаммед. Абд Аллах аль-Махди Биллах объясняет генеалогию фатимидских халифов и заявляет о своем происхождении от Фатимидов, объявляя себя Али ибн аль-Хусайном ибн Ахмадом ибн Абадуллах ибн Абдаллах ибн Джафар ас-Садик. Но имам (исмаилитская доктрина) позже был сформулирован иначе, поскольку объяснение Абд Аллаха его происхождения не было принято его преемниками

Согласно Бернарду Льюису, Хамдани, де Блуа и письму Абдаллаха аль-Махди Билла

Согласно Бернарду Льюису две линии Муставды - Каддакид Попечитель Имамов и Мустакарр - Алид Имамс; Хамдани и де Блуа построили две параллельные линии потомков Джафара аль-Садика. Маймун аль-Каддах был главным да'и и опекуном Мухаммада ибн Исмаила и Абдаллаха ибн Маймуна аль-Каддама, который сменил своего отца в качестве главного да'и в доверился и завещал его своим потомкам и Убайду Аллаху аль-Махди би'л-Лаху. Это были Муставда или Каддаидские имамы-попечители. Была вторая строка Скрытый или Мустакарр Алид Имам, начиная с Мухаммад ибн Исмаил и заканчивая вторым Фатимидский халиф Аль-Каим Би-Амрилла.

• Генеалогическое древо Мухаммеда # Генеалогическое древо, связывающее пророков с имамами
• Список исмаилитских имамов
• Люди, претендующие на звание Махди
• Книга Высшее посвящение

.