Войти
 Обложка первого издания | |
| Автор | Эрик Хоффер |
|---|---|
| Страна | США |
| Язык | Английский |
| Субъекты | Фанатизм. Социальная психология. Личность |
| Издатель | Harper Brothers |
| Дата публикации | 1951 |
| Страницы | 176 |
| ISBN | 0060505915 |
| OCLC | 422140753 |
| Десятичный Дьюи | 303.48 / 4 21 |
| Класс LC | HM716.H63 2002 |
Истинно верующий: мысли о природе массовых движений - это научно-популярная книга, автором которой является американский философ Эрик Хоффер. Опубликованный в 1951 году, он описывает множество аргументов с точки зрения прикладной всемирной истории и социальной психологии, чтобы объяснить, почему возникают массовые движения, бросающие вызов статус-кво. Хоффер обсуждает чувство индивидуальной идентичности и приверженность определенным идеалам, которые могут привести к фанатизму как среди лидеров, так и среди последователей.
Хоффер изначально пытается объяснить мотивы различных типов личностей, которые в первую очередь порождают массовые движения, и почему одни усилия оказываются успешными, а многие другие терпят неудачу. Он продолжает формулировать циклический взгляд на историю таким образом, чтобы исследовать, почему и как указанные движения начинаются, развиваются и заканчиваются. Независимо от того, предназначены ли они для культурного, идеологического, религиозного или чего-то еще, Хоффер утверждает, что массовые движения в целом взаимозаменяемы, даже если их заявленные цели или ценности резко отличаются. По мнению автора, это имеет смысл, учитывая частое сходство между ними с точки зрения психологического воздействия на их приверженцев. Таким образом, многие часто переключаются с одного движения на другое, утверждает Хоффер, и часто общие мотивы участия влекут за собой практические результаты. Поскольку, как радикальные, так и реакционные движения, по его мнению, привлекают к себе людей одного и того же типа, автор описывает их как принципиально использующие одну и ту же тактику, в том числе и риторические инструменты. В качестве примеров он часто ссылается на предполагаемых политических врагов коммунизма и фашизма, а также на религии христианство и ислам.
. Самая известная из книг Хоффера «Истинный верующий» была опубликована в двадцати трех изданиях в период с 1951 по 2002 год. Позднее он затронул аналогичные темы в других работах. Выдающиеся лидеры и социальные комментаторы, публично заявившие о своем интересе к книге, включают президента США Дуайта Д. Эйзенхауэра, а также государственного секретаря США и Первая леди Хиллари Р. Клинтон.
Несмотря на широкое общественное признание, социально-политические дебаты, вызванные книгой с точки зрения академического анализа и комментариев, продолжаются. Основной тезис о взаимозаменяемости массовых движений и присущей им слабости, которая может заставить сторонников скатиться к догме и абсолютизму, привлек серьезный вызов; Многие ученые использовали исторические примеры прочных групповых идентичностей, которые редко становились взаимозаменяемыми с другими сообществами. Сам Хоффер заявил, что в своем анализе он не собирался по сути осуждать все массовые движения во всех контекстах, особенно ссылаясь на такие фигуры, как Иисус из Назарета, как на тех, кто продвигал положительные идеалы. Тем не менее, он продолжал подчеркивать главный аргумент своей работы.
Хоффер утверждает, что массовые движения начинаются с широко распространенного «стремления к переменам» недовольных людей, которые ставят свой локус контроля за пределы своей власти и которые также не доверяют в существующей культуре или традициях. Чувствуя, что их жизнь «безнадежно испорчена» и веря, что нет никакой надежды на продвижение или удовлетворение как личность, истинные верующие стремятся к «самоотречению». Таким образом, такие люди созрели для участия в движении, которое предлагает возможность объединить их индивидуальную жизнь в более крупный коллектив. Лидеры жизненно важны для роста массового движения, как описано ниже, но для того, чтобы лидер добился какого-либо успеха, семена массового движения должны уже существовать в сердцах людей.
Хотя массовые движения обычно представляют собой смесь националистических, политических и религиозных идей, Хоффер утверждает, что есть две важные общие черты: «Все массовые движения конкурируют» и воспринимают приток новообращенных как с нулевой суммой ; и «все массовые движения взаимозаменяемы». В качестве примеров взаимозаменяемости массовых движений Хоффер приводит то, как почти 2000 лет назад Саул, фанатичный противник христианства, стал Павлом, фанатичным апологетом и пропагандистом христианства. Другой пример произошел в Германии в 1920-е и 1930-е годы, когда коммунисты и фашисты были якобы заклятыми врагами, но на самом деле боролись за один и тот же тип разгневанных, маргинализированных людей; Нацисты Адольф Гитлер и Эрнст Рем и коммунист Карл Радек хвастались своей доблестью в обращении своих соперников.
«Новые бедняки» - наиболее вероятный источник новообращенных для массовых движений, поскольку они с негодованием вспоминают свое былое богатство и обвиняют других в своих нынешних несчастьях. Примеры включают массовые выселения относительно зажиточных арендаторов во время гражданской войны в Англии 1600-х годов или среднего и рабочего класса в Германии, которые горячо поддерживали Гитлера в 1930-х годах после многих лет экономических трудностей. Напротив, «жалкие бедняки», находящиеся на грани голодной смерти, вряд ли станут истинно верующими, поскольку их повседневная борьба за существование берет верх над любыми другими заботами.
Расовые и религиозные меньшинства, особенно те, которые лишь частично ассимилировались в мейнстрим. культуры, также присутствуют в массовых движениях. Те, кто ведет традиционалистский образ жизни, обычно довольны, но частично ассимилированные чувствуют себя отчужденными как от своих предков, так и от основной культуры («ортодоксальный еврей разочарован меньше, чем освобожденный еврей»).
Разнообразие того, что Хоффер называет «неудачниками», также встречается в массовых движениях. Примеры включают «хронически скучающих», физически нетрудоспособных или постоянно больных, бездарных, преступников или «грешников». Во всех случаях, утверждает Хоффер, эти люди чувствуют себя бессмысленными и бесполезными.
Хоффер утверждает, что относительно небольшое количество массовых движений в Соединенных Штатах в то время было связано с культурой, которая была размыта. традиционно жесткие границы между националистическими, расовыми и религиозными группами и предоставляли большие возможности для индивидуальных достижений.
В массовых движениях цели или мнения человека не имеют значения. Скорее, «главная забота массового движения состоит в том, чтобы развивать, совершенствовать и увековечивать возможности для совместных действий и самопожертвования». Массовые движения имеют несколько средств.
Массовые движения требуют «полной отдачи себя». Большинство идентифицирует себя как «члена определенного племени или семьи», будь то религиозный, политический, революционный или националистический. Каждая важная часть личности и жизни истинного верующего должна в конечном итоге проистекать из их идентификации с более широким сообществом, даже когда они одни истинно верующий никогда не должен чувствовать себя изолированным и незамеченным. Хоффер определяет эту коллективную чувствительность как повторное появление «примитивного состояния бытия», распространенного среди досовременных культур. Массовые движения также используют игру и зрелище, предназначенные для того, чтобы заставить человека чувствовать себя подавленным и трепет перед их принадлежностью к племени, как в случае массовых церемониальных парадов и выступлений нацистов.
В то время как массовые движения идеализируют прошлое и прославляют будущее, настоящий мир очерняется: "Радикалы и реакционеры ненавидят настоящее ». Таким образом, рассматривая современный мир как гнусный и бесполезный, массовые движения вдохновляют на постоянную борьбу с настоящим.
Массовые движения агрессивно продвигают т. е. использование доктрин, которые возвышают веру над разумом и служат «доказательной заслонкой между верующими и реальностью мира». Доктрина массового движения не должна подвергаться сомнению ни при каких обстоятельствах. Примеры включают японских несогласных, которые отказались поверить в то, что Вторая мировая война окончена, или стойких защитников Советского Союза, которые отвергли неопровержимые доказательства того, что большевистские зверства.
Чтобы распространить и укрепить свою доктрину, массовые движения используют убеждение, принуждение и прозелитизм. Убеждение предпочтительнее, но практично только для тех, кто уже сочувствует массовому движению. Более того, убеждение должно быть достаточно захватывающим, чтобы волновать слушателя, но достаточно расплывчатым, чтобы позволить «разочарованным... услышать эхо своих собственных размышлений в страстном двояком разговоре». Хоффер цитирует нацистского пропагандиста Йозефа Геббельса : «За пропагандой всегда должен стоять острый меч, чтобы она была действительно эффективной». Стремление к прозелитизму исходит не из глубоко укоренившейся веры в истинность доктрины, а из побуждения фанатика «укрепить свою веру, обращая других».
Успешным массовым движениям не обязательно верить в бога, но они должны верить в дьявола. Ненависть объединяет истинных верующих, и «идеальный дьявол - иностранец», которому приписываются почти сверхъестественные силы зла. Например, Гитлер описывал евреев как иностранцев, и, кроме того, эфемерное еврейство, которое, как утверждается, запятнало немецкую душу, подвергалось столь же решительному осуждению, как и евреи из плоти и крови. Ненависть истинно верующего - это на самом деле замаскированная ненависть к самому себе, как в случае осуждения капитализма социалистами, когда в России при большевиках наблюдалась более интенсивная монополизация экономики, чем в любой другой стране в истории. Без дьявола, которого можно было бы ненавидеть, массовые движения часто дают сбои (например, Чан Кай-ши эффективно руководил миллионами китайцев во время японской оккупации 1930-х и 1940-х годов, но быстро потерял популярность после того, как японцы потерпели поражение.).
Фанатизм поощряется в массовых движениях. Хоффер утверждает, что «фанатик всегда неполон и ненадежен», и поэтому использует бескомпромиссные действия и личные жертвы, чтобы придать смысл своей жизни.
Хоффер выделяет три основных типа личности как лидеров массовых движений: «людей слова», «фанатиков» и «практиков действия». Ни один человек не попадает исключительно в одну категорию, и их преобладающие качества могут со временем меняться.
Массовые движения начинаются с «людей слова» или «придирчивых интеллектуалов», таких как духовенство, журналисты, академики и студенты, которые осуждают установленный общественный порядок (например, Ганди, Троцкий, Мухаммед и Ленин ). «Люди слова» чувствуют себя несправедливо исключенными или издеваются и угнетаемыми существующими властями в обществе, и они безжалостно критикуют или очерняют существующие институты. Неизменно выступая от имени обездоленных простолюдинов, человек слова на самом деле мотивирован глубокой личной обидой. Человек слова неустанно пытается «дискредитировать господствующие вероучения» и создает «голод по вере», который затем подпитывается «доктринами и лозунгами новой веры». Кадры преданных постепенно развиваются вокруг человека слова, что приводит к следующему этапу массового движения.
В конце концов, фанатик берет на себя руководство массовым движением у человека слова. В то время как «творческий человек слова» находит удовлетворение в своей литературе, философии или искусстве, «нетворческий человек слова» чувствует себя непризнанным или подавленным и, таким образом, впадает в экстремизм против общественного строя. Хотя человек слова и фанатик разделяют недовольство миром, фанатик отличается своей злобностью и стремлением к разрушению. Фанатик чувствует себя удовлетворенным только в постоянной борьбе за власть и перемены. Примеры включают Жан-Поль Марат, Максимилиан де Робеспьер, Бенито Муссолини и Адольф Гитлер.
. В книге также исследуется поведение массовых движений. как только они утвердятся в качестве социальных институтов (или выйдут из «активной фазы»). После краха общинных рамок люди больше не могут побеждать свои постоянные чувства незащищенности и неуверенности, принадлежа к компактному целому. Если изолированному человеку не хватает возможностей для личного роста, развития талантов и действий (например, на границе), он будет искать замену. Заменителями были бы гордость вместо уверенности в себе, членство в коллективном целом, как массовое движение, абсолютная уверенность вместо понимания. «Практичные люди действия» берут на себя лидерство у фанатиков, знаменуя конец «динамической фазы» и уводя массовое движение от самоуничтожения фанатиков. «Гитлер, у которого было ясное видение всего хода движения, даже когда он ухаживал за своим младенческим национал-социализмом, предупреждал, что движение сохраняет свою силу только до тех пор, пока оно не может предложить ничего в настоящем... эта стадия все еще касается разочарованных - не для того, чтобы использовать их недовольство в смертельной борьбе с настоящим, а для того, чтобы примирить их с ним, сделать их терпеливыми и кроткими ».
Акцент смещается с немедленных требований революции к созданию массового движения как социального института, где амбициозные могут найти влияние и известность. Лидерство использует эклектичный набор идеологических обрывков, чтобы укрепить доктрину, заимствуя из любого источника, который успешно удерживает внимание истинно верующих. Например, протохристиане были фанатиками, предсказывали конец света, осуждали идолопоклонство, требовали безбрачия и сеяли недовольство между членами семьи, но из этих корней вырос римский католицизм, который имитировал сложную бюрократическую структуру Римская империя канонизировала ранних христиан как святых и заимствовала языческие праздники и обряды. В отсутствие практичного человека действия массовое движение часто увядает и умирает вместе с фанатиком (нацизм умер как жизнеспособное массовое движение со смертью Гитлера).
Массовые движения, которым удается вызвать радикальные изменения, часто по своей жестокости превосходят прежний режим, против которого выступало массовое движение. Большевики в России и якобинцы во Франции якобы сформировались в ответ на угнетение их соответствующих монархий, но оказались гораздо более жестокими и жестокими в подавлении своих противников.
Хоффер не имеет исключительно негативного отношения к «истинно верующим» и массовым движениям, которые они инициируют. Он приводит примеры того, как те же силы, которые порождают массовые движения истинно верующих, можно направить более позитивным образом:
Конечно, есть редкие лидеры, такие как Линкольн, Ганди, даже FDR, Черчилль и Неру. Они, не колеблясь, используют человеческий голод и страхи, чтобы сплотить последователей и сделать их рьяными до смерти в служении святому делу; но в отличие от Гитлера, Сталина или даже Лютера и Кальвина, они не испытывают соблазна использовать слизь разочарованных душ в качестве строительного раствора. нового мира... Они знают, что никто не может быть почетным, если он не чтит человечество ».
— с. 147Хоффер утверждает, что продолжительность« активной фазы »массового движения, наиболее энергичной фаза, когда все под контролем фанатиков, может быть предсказана с некоторой точностью. Массовые движения с конкретной целью, как правило, менее продолжительны и сопровождаются меньшим ужасом и кровопролитием (например, Американская революция ). Напротив, аморфная цель, как правило, приводит к более длительной активной фазе, составляющей десятилетия, а не месяцы или годы, а также включает значительно большее кровопролитие (например, большевики в России, национал-социализм в Германии).
В любом случае Хоффер предполагает, что массовые движения сопровождаются нехваткой творческих инноваций, потому что так много энергии уделяется массовому движению. Например, в Англии, Joh n Мильтон начал набросок своей эпической поэмы Потерянный рай в 1640-х годах, прежде чем обратить свои литературные таланты в памфлетинг для Содружества Англии, только чтобы закончить стихотворение и другие свои произведения. основные работы после смены правительства в 1660 году.
США Президент Дуайт Эйзенхауэр прочитал «Истинно верующий» в 1952 году, раздал копии друзьям и рекомендовал их другим. В 1956 году Look опубликовал статью, в которой Хоффер назвал «любимым автором Айка». Британский философ Бертран Рассел назвал книгу «столь же разумной в интеллектуальном плане, сколь и своевременной политически».
Сторонник самообразования и писатель выбрал «Истинно верующий» в качестве одной из двадцати пяти книг, которые «вы нужно читать, чтобы знать почти все ».
Истинный Верующий вновь привлек к себе внимание после террористических атак 11 сентября 2001 г., и это повторилось также после чаепития протесты и протесты Occupy Wall Street примерно десять лет спустя.
Хиллари Клинтон написала в своей книге 2017 года What Happened, в работе, где обсуждается ее поражение Дональд Трамп в президентской гонке 2016 процитировал «Истинно верующий» как книгу, которую она рекомендовала своим сотрудникам во время кампании.
Исторический портал 
Политический портал 
Психологический портал  | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Эриком Хоффером |
