Войти
Персий Персий, полностью Авл Персий Флакк (; 4 декабря 34 года, в Вольтерре - 24 ноября 62), был римским поэтом и сатирик этрусского происхождения. В своих произведениях, стихах и сатирах он показывает стоическую мудрость и резкую критику того, что он считал стилистическими злоупотреблениями своих поэтических современников. Его произведения, которые стали очень популярными в Средние века, были опубликованы после его смерти его другом и наставником, философом-стоиком Луцием Аннеем Корнутусом.
Согласно жизни Согласно манускриптам, Персий родился в семье наездников в Вольтерре (Volaterrae, по-латыни), небольшом этрусском городе в провинции Пиза, в хорошем состоянии у обоих родителей. сторона. Когда ему было шесть лет, он потерял отца; его отчим умер несколько лет спустя. В возрасте двенадцати лет Персий прибыл в Рим, где его учили Реммиус Палаемон и ритор. В течение следующих четырех лет он подружился с Стоиком Луцием Аннеем Корнутом, поэтом-лириком Цезием Бассом и поэтом Луканом. Лукан станет великим поклонником всего, что писал Персий. Он также сблизился с Тразеей Пает, мужем, родственником Персия; В течение следующих десяти лет Персий и Тразея Паэт вместе много путешествовали. Позже он встретил Сенеку, но не был впечатлен его гением.
В детстве Персий написал трагедию, относящуюся к эпизоду из римской истории, и другую работу, вероятно, о путешествиях (хотя это было до путешествий). с Thrasea Paetus). Чтение сатир Луцилия заставило Персия захотеть писать, как он, и он принялся за работу над книгой своих сатир. Но писал он редко и медленно; преждевременная смерть (uitio gasti) помешала ему закончить книгу. Он был описан как обладающий «нежным нравом, девичьей скромностью и личной красотой», и, как говорят, он прожил жизнь образцовой преданности своей матери Фульвии Сисеннии, своей сестре и тете. Своей матери и сестре он оставил свое значительное состояние. Корнут убрал все свои работы, кроме сатир, в которые внес небольшие изменения, прежде чем передать их Бассусу для редактирования. Успех оказался незамедлительным.
Шолия добавляет несколько деталей - какой авторитет, как правило, с такими источниками, очень сомнительный. Сама Жизнь, хотя и не свободна от подозрений в интерполяции и несомненно испорчена и неупорядочена местами, вероятно, заслуживает доверия. В рукописях говорится, что это произошло из комментария Валерия Проба, несомненно, ученого издания Персия, подобного тем, которые были у Вергилия и Горация того же известного «грамматиста». из Берита, современника поэта. Единственный случай, когда он, кажется, противоречит самим сатирам (Saturae), - это его заявление о смерти отца Персия. Декларирование суасории в его присутствии (Sat. 3.4 sqq.) Подразумевает более зрелый возраст, чем шестилетний возраст исполнителя. Но «отец» может здесь означать «отчим», или Персий, возможно, забыл свою автобиографию, может просто воспроизводить одну из своих моделей. Сам факт того, что «Жизнь» и сатиры так близко сходятся, конечно, не доказывают подлинность первых. Однако одна из точек гармонии слишком тонка, чтобы мы могли поверить в то, что ее развил фальсификатор из произведений Персия: «Жизнь» производит впечатление «книжного» юноши, который никогда не уходил далеко от дома и семьи. Это тоже картина, нарисованная Сатирами; Многие персонажи, которых создает Персий, имеют те же имена, что и персонажи Горация.
Внимательный наблюдатель того, что происходит в пределах его узкого горизонта, Персий не уклонялся от описания изнаночной стороны жизни (см., например, такие намеки, как Sat. III.110), особенно отношения между чрезмерным потреблением и моральной несостоятельностью; он мало демонстрирует беззаботное принятие Горация человеческих слабостей. Возможно, чуткий, доморощенный характер Персия также можно увидеть в его частых ссылках на насмешки, будь то великие люди уличными игрищами или культурные филистеры. Монтень упоминает Персия несколько раз..
Главный интерес творчества Персия заключается в его отношении к римской сатире, в его интерпретации римского стоицизма и в использовании латинского языка. Влияние Горация на Персия, несмотря на молчание Жизни, едва ли могло быть меньше, чем влияние Луцилия. Не только персонажи, как отмечалось выше, но и целые фразы, мысли и ситуации исходят непосредственно от него. Сходство лишь подчеркивает разницу между карикатуристом стоицизма и его проповедником. Персий поражает высшую ноту, которую достигла римская сатира; в серьезности и нравственных целях он намного превосходит политическую злобу или добродушный упорство своих предшественников и риторическое негодование Ювенала. От него мы узнаем, как эта философия могла воздействовать на умы, которые все еще сохраняли глубину и чистоту древнеримского авторитета. Некоторые параллельные отрывки в произведениях Персия и Сенеки очень близки, и их нельзя объяснить, предполагая использование общего источника. Подобно Сенеке, Персий осуждает стиль дня и подражает ему. В самом деле, в некоторых из его худших недостатков - напряженном выражении, избытке деталей, преувеличении - он перебивает цену Сенеки, в то время как безвестность, из-за которой его небольшая книга, насчитывающая не семьсот строк, так трудно читать и никоим образом не из-за большой глубины. мысли, плохо сравнивается с лаконичной ясностью Epistolae morales. Любопытный контраст этой тенденции представляет свободное употребление «популярных» слов. Что касается Платона, то и Персия мы слышим, что он подражал Софрону ; авторитет поздний (византийский Lydus, De mag. I.41), но мы можем, по крайней мере, узнать в сцене, которая открывает Sat. 3 родство с таким произведением, как Феокрит 'Адониазузы и мимы Герода.
Сатиры Персия составлены в гекзаметрах, за исключением сказонов краткого пролога, упомянутого выше. Первая сатира осуждает литературные вкусы того времени как отражение упадка национальной морали. Тема 114-го письма Сенеки аналогична. Описание чтеца и литературной болтовни после обеда очень естественно, но интересный отрывок, в котором цитируются образцы плавного стихотворения и томного стиля, сильно испорчен трудностью понимания затронутых моментов и, действительно, распространения диалога (не редкость суть в Персии). Остальные сатиры посвящены следующему порядку: (2) вопрос о том, что мы можем справедливо спросить у богов (см. Второй Алкивиад ), (3) важность наличия определенной цели в жизни, (4) необходимость самопознания для общественных деятелей (ср. Платон Первый Алкивиад ), (5) стоическая доктрина свободы (введенная щедрыми намёками на учение Корнута ) и ( 6) правильное использование денег.
Жизнь говорит нам, что сатиры не остались завершенными; некоторые строки были взяты (предположительно Корнутусом или Бассом) из конца произведения, так что это могло быть почти конечным. Это, возможно, означает, что предложение, в котором Персий оставил несовершенную строку, или абзац, который он не завершил, нужно было опустить. Тот же авторитетный источник утверждает, что Корнут определенно скрыл оскорбительный намек на литературные вкусы императора, и что мы обязаны ему прочтением рукописей в Сб. i.121, - "auriculas asini quis non (для Mida rex) habet!" Однако следы отсутствия доработки все еще видны; ср. например v.176 (внезапный переход от амбиций к суевериям) и vi.37 (где критика греческих доктрин не имеет ничего общего с контекстом). Параллели с отрывками Горация и Сенеки записаны в комментариях: с учетом того, что Житие говорит о Лукане, словесное сходство с Сат. iii.3 - Phars. x.163. Примеры смелого языка или метафоры: i.25, rupto iecore exierit caprificus, 60, linguae Quantum sitiat canis; iii.42, intus palleat, 81, Silentia rodunt; v.92, ueteres auiae de pulmone reuello. Проходы типа iii.87, 100 кв. показать проработку, выходящую за рамки правил хорошего вкуса. «Популярные» слова: baro, cerdo, ebullire, glutto, lallare, mamma, muttire, obba, palpo, scloppus. Тонкие линии и т. Д. В i.116 sqq., Ii.6 sqq., 61 sqq., 73 sqq., Iii.39 sqq.
Рукописи Персия падают на две группы, одна представлена двумя лучшими из них, другая - группой Петруса Питоуса, столь важной для текста Ювенала. С момента публикации русского де Персии трески. сердцевина. recte aestimando (Берлин, 1890 г.) тенденция заключалась в предпочтении традиций последнего.
Первыми важными изданиями были: (1) с пояснительными примечаниями: Исаак Казобон (Париж, 1605 г.), расширенное издание Иоганна Фридриха Дюбнера, Лейпциг, 1833); Отто Ян (с схолией и ценными пролегоменами, Лейпциг, 1843); Джон Конингтон (с переводом; 3-е изд., Оксфорд, 1893 г.) и др.; но есть несколько современных изданий.
 | На Викискладе есть материалы, связанные с Авлом Персием Флакком. |
Латинским Викиисточником есть исходный текст, относящийся к этой статье: Авл Persius Flaccus Английский Wikisource содержит оригинальный текст, относящийся к этой статье: Aulus Persius Flaccus 
Цитаты, связанные с Persius в Wikiquote