Войти
Второй Алкивиад или Алкивиад II (греч. : Ἀλκιβιάδης βʹ) - это диалог традиционно приписывается Платону. В ней Сократ пытается убедить Алкивиада в том, что ему небезопасно молиться богам, если он не знает, хорошо или плохо для него то, о чем он молится.
Среди ученых ведутся споры о подлинности текста, и он обычно считается апокрифическим. Основная критика его подлинности вращается вокруг ошибочных аргументов, отсутствия юмора и стиля; те, кто считает его недостоверным, датируют его состав III или II веками до нашей эры.
Сократ встречает Алкивиада, когда тот шел на молитву, и предупреждает его, что нужно быть осторожным о чем он молится, поскольку боги действительно могут исполнить его желания. Алкивиад отвечает, что человек должен быть сумасшедшим, чтобы молиться о чем-то вредном, но Сократ поправляет его, говоря, что если бы невежество было приравнено к безумию, и учитывая, что невежественных так много, они были бы в серьезной опасности со всеми этими сумасшедшими, бегающими вокруг (139d). Скорее, безумие и невежество - это подмножество чего-то большего, что является противоположностью мудрости. Подобно различным недугам, все противоположности здоровья, но не идентичны, так что противоположностей мудрости много, среди них безумие и невежество, но это также форма «романтизма», мегалопсукос в оригинальном тексте (140c). Алкивиад поправляется, и Сократ продолжает главный вопрос: желал ли он, Алкивиад, когда-нибудь чего-нибудь вредного. В качестве примера Сократ утверждает, что он уверен, что, если бы бог предоставил Алкивиаду правление Греции, он бы принял это. Своим вопросом Сократ мог также сыграть на честолюбивой натуре Алкивиада, которая была известна всей Греции и увековечена в истории Фукидида. Алкивиад, естественно, соглашается, и Сократ напоминает ему о том, как названные правители, такие как Архелай Македонский, были убиты или изгнаны из своих городов. Так что, по словам Сократа, лучше то, что некоторое время назад было сказано в одном стихотворении: «Царь Зевс, дай нам добро, молимся мы или нет; а что печально, даже если мы молимся об этом, ты предотвратить »(143а).
Алкивиад признает Сократа, что то, что он только что сказал, действительно является наилучшей практикой, когда дело доходит до молитв, но, что удивительно, Сократ продолжает, говоря, что не следует так быстро избавляться от невежества, и приводит в качестве примера: незнание плохих вещей. Если, например, кто-то должен был совершить убийство, но не мог вспомнить лицо своей будущей жертвы, тогда этот тип невежества действительно можно считать добром, так что для тех, кто предрасположен ко злу, невежество предпочтительнее знания. Если знание частичное и не является частью мудрости, которая включает в себя, где и как это знание следует практиковать, тогда это может быть опасно. Тогда ораторы, которые ходят по Афинам, призывая своих граждан к войне или против нее, и в той степени, в которой они не могут описать точную продолжительность или идеальное место этой войны, действуют как дураки, несмотря на то, что они хорошо осведомлены в теориях войны. По всем этим причинам Сократ заключает, что разумнее копировать спартанцев, которые, согласно этому диалогу, молятся просто и конфиденциально (149a), оставаясь при этом победителями в битве, и откладывают жертвоприношение, которое планировал Алкивиад, до тех пор, пока его голова не прояснится и он сможет легче различать добро и зло (150e).
Алкивиад соглашается и благодарит Сократа, предлагая ему свою гирлянду. Сократ принимает и вспоминает нечто подобное в одной из пьес Еврипида, где провидец Тиресий также коронован за свою мудрость, в то время как царь «подброшенный волной» (ἐν κλύδωνι κείμεθ ') считает это хорошим предзнаменованием. Точно так же Сократ, который, как известно, влюблен в молодого Алкивиада и чувствует себя «взбудораженным», хочет считать эту «коронацию» хорошим предзнаменованием и «хотел бы выйти победителем над своими возлюбленными» (151c).
Работы, связанные с Алкивиадом II в Wikisource
Apocrypha общедоступная аудиокнига на LibriVox. Джордж Берджес, переводчик (1855).