Войти
Императрица Феодора со своей свитой. Мозаика базилики Сан-Витале в Равенне, VI век Женщины в Византийской империи играли важную роль, но многие детали их жизни являются вопросом дебаты. Многочисленные источники (хроники, юридические тексты, житийная литература ) рисуют картину византийского патриархального общества, в котором женщины не имели самостоятельных значение и были заключены в гинекей. Долгое время внимание историков привлекали только видные византийские женщины, в основном императрица, особенно жена императора Юстиниана I Феодора, оказавшая значительное влияние на события. первой половины VI века.
Научное изучение правового и экономического положения женщин в Византийской империи началось во второй половине XIX века и в настоящее время интенсивно продолжается. Предметом изучения являются как женщины в целом, так и смежные вопросы семейного и имущественного права. Нехватка сохранившихся источников приводит к различным оценкам места женщин в византийском обществе. С развитием гендерных исследований в 1970-х годах появилась тенденция к пересмотру ранних взглядов, согласно которым эта роль не была значительной.
Согласно Юдифь Херрин, сексуальность в Византийской империи, как и в любом другом средневековом обществе, была насыщена лицемерными двойными стандартами. С одной стороны, мужчины ценили женское обаяние и прибегали к услугам проституток и любовниц, с другой - требовали от родственников нравственной чистоты. Более того, в Византии огромную роль сыграла христианская церковь, представления которой о соотношении полов сформировались в период раннего христианства. Христианство унаследовало от классической древности убеждения, что женщины физически и морально слабее мужчин, более склонны к потребностям и желаниям своего тела и, следовательно, менее способны понять, что хорошо, и, если они понимают, к придерживайтесь его. Наконец, за редкими исключениями, византийская литература была создана мужчинами и отражает их взгляды. До 12 века в Византии не было эротической литературы и эротического искусства в целом, а предметом выражения чувств было отношение аскета к Богу, предполагавшее полное устранение сексуальности.. По общему мнению, женщина отвечала за возникающее у нее желание в мужчине, и даже для монаха лучше всего было не смотреть на женщин. Не было единого мнения о том, всегда ли опасно отвратительное сексуальное желание. Некоторые христианские авторы 4-го века соглашались с тем, что желание было дано Богом для продолжения рода, и женатый человек может вести христианскую жизнь не меньше, чем тот, кто придерживается безбрачия. Некоторые считали, что целомудренные мужчина и женщина могут жить в одном доме без риска для души, однако практический опыт аскетов показал, что сексуальное желание сдержать практически невозможно. В этом смысле даже мать или сестра могли бы стать напоминанием аскету обо всех остальных женщинах и об отверженной мирской жизни в целом. В связи с этим для аскетичной женщины необходимо было отказаться от привлекательной внешности, носить одежду, скрывающую фигуру, и отказаться от своего социального статуса. Стирка была осуждена, так как снова привлекла внимание к отвергнутому телу.
Танцы Мириам, миниатюра из Псалтирь Хлудова, середина IX века. Проститутки находились внизу социальной лестницы и были известны под разными именами - гетайраи, «публичные женщины», «(женщины) с чердака» (древнегреческий : αἱ ἐπὶ τοῦ τέγους). Они более известны из агиографической литературы (где они фигурируют под обозначением «униженные» (древнегреческий : ταπειναί) или «несчастные» (древнегреческие : οἰκτραί)) или в гражданском или церковном праве, пытаясь ограничить это явление. Вероятно, проституция всегда была распространена в Византии. Однако слово Древнегреческий : πορνεία относится не только к общению с проститутками, но и ко многим другим отклонениям от рекомендованного сексуального поведения. Проституция процветала в столице и в крупнейших городах империи - Александрии, Антиохии, Бейруте и Эдесса, позже в Салониках и портах Малой Азии. Участие в этой деятельности было относительно добровольным, когда дочерей актеров или ремесленников соблазнили рассказы, распространяемые владельцами публичных домов. (Древнегреческий : πορνοβοσκοί) о роскошной жизни добытчиков; также проститутки могли стать рабами и пленницами. Хозяйки публичных домов Я также ездил в провинцию в поисках подходящих девушек, покупая их в бедных семьях. Однако такие сделки были незаконными, а найденный отец семейства был лишен родительских прав и мог быть отправлен в наказание на шахты; для членов Церкви наказание было отлучением. Но, очевидно, эти меры применялись без особого успеха, и, по крайней мере, в XII веке проституция была не только добровольной. Попытки ограничить проституцию географически также были тщетны даже в Константинополе - основанный еще при Константине Великом Лупанар был пуст, а при императоре Феофиле (829-843) здание было передано больнице.
Среди женщин, которые занимались торговлей своим телом, также были артисты пантомимы, исполнители на флейте, а также певицы на свадьбах и банкетах. По мнению византийцев, занятие светским искусством не приличествует порядочному мужчине, а женщины этих профессий считались проститутками особого рода. Проститутки из низшего сословия считались служанками в тавернах и ксенодохиях, о которых, согласно древней традиции, считалось, что они должны удовлетворять все потребности гостей.
Частым топосом византийской агиографической литературы было духовное вырождение «блудницы», которая, покаявшись, «приобрела святость для себя». Так, например, это произошло со святой V век Пелагия Антиохийская или святая VI века Мария Египетская. По предположению Юдифи Херрин, матери Константина Великого Святая Елена была проституткой в таверне.
Что касается участия женщин в политической жизни Византийской империи, можно выделить два основных точки зрения. Согласно одной из них, женщины были изолированы от остального общества в гинекее. В этом случае историки ссылаются на соответствующие утверждения f Майкл Пселл, Кекауменос и Майкл Атталеатес. Другая точка зрения, более распространенная в настоящее время, состоит в том, что выделение женщин в источниках отражает не реальное положение дел, а идеальное представление о византийских мужчинах. С XII века известны многочисленные примеры обратного. Рассказывая о том, как ее мать сопровождала Алексиоса I в походах, Анна Комнене рассказывает не только о том, как она ухаживала за больными ногами императора, но и была его советником., который помог выявить заговорщиков. По словам писателя, «это были причины, которые пересилили естественный стыд этой женщины и дали ей смелость предстать перед глазами мужчин». Жена императора Иоанна VI, Ирина Асанина, правила городом Дидимотейхон в отсутствие мужа во время второй гражданской войны (1341–1347). Их дочь Мария управляла крепостью Энез несколько лет спустя вместо своего мужа Никифора, который был деспотатом Эпира.
По словам А. Лайу, роль византийских женщин в политической жизни страны была значительна в поздний период ее истории в связи с консолидацией аристократии, положение которой стало доминирующим. В рамках этого правящего класса женщины были важны, потому что они обладали значительной собственностью и имели влияние на своих детей. Важность семейных связей в период Комнинов была отмечена советско-американским византинистом Александром Кажданом.
| journal =() CS1 maint: дата и год (ссылка )| journal =() CS1 maint: date and year (link )| journal =() CS1 maint: дата и год (ссылка )| journal =() CS1 maint: дата и год (ссылка )| journal =() CS1 maint: дата и год (ссылка )