Войти
| Трипуратапини Упанишада | |
|---|---|
 Упанишады представляет богиню Шакти и бога Шиву вместе как источник вселенной | |
| Деванагари | त्रिपुरातापिनी |
| IAST | Tripurātāpinī |
| Название означает | Посланник трех городов |
| Дата | с 12 по 15 века н.э. |
| Тип | Шакта |
| Связанная Веда | Атхарваведа |
| Главы | 5 |
| Философия | Шактизм, Веданта |
Трипуратапини-упанишад (санскрит : त्रिपुरातापिनी उपनिषद्, IAST : Tripurātāpinī Upaniṣad) - это санскритский текст средневековой эпохи и одна из второстепенных Упанишад индуизма. Он классифицируется как одна из восьми Шакта Упанишад и прилагается к Атхарваведе.
. Упанишада - известная богиня и текст, связанный с тантрой. Он утверждает, что вселенная была создана союзом Шивы и Шакти, что все существование взаимозависимо как от женского, так и от мужского начала. В тексте представлена Трипура как изначальная сила, великая богиня трех городов, тантра чакры (янтра) как средство поклонения, колесо камакалы и описаны мантры, которые нужно помнить
Последняя глава Упанишад - это обсуждение в стиле Адвайты богини (Шакти) как высшей реальности Брахмана с текстом, утверждающим, что Атман («я», душа) тождественен Брахману. Эти философские предпосылки Трипуратапини Упанишад принадлежат традиции Шактадаваитавады (буквально, путь недвойственной Шакти).
Автор и век, в котором была составлена Трипуратапини Упанишада, неизвестны. Текст, вероятно, был составлен в тот же период, что и другие Шакта-упанишады, между XII и XV веками нашей эры. Хотя этот текст является относительно поздним сочинением в сборнике Упанишад, литературные данные подтверждают, что шактистский тантризм уходит корнями в древние времена, а взаимодействие между ведической и тантрической традициями восходит, по крайней мере, к древним временам. шестого века и всплеск развития тантрических традиций в период позднего средневековья, утверждает Джеффри Самуэль, были средством противостоять исламским вторжениям и политической нестабильности в некоторых частях Индии и после 14-го века нашей эры. и Тибет.
Трипуратапини-упанишад, наряду с Трипура-упанишад, привлекли внимание ученых бхашья (комментарий) во второй половине 2-го тысячелетия, например, Бхаскарарая и Раманандом.
Рукописи этого текста также встречаются под названиями Трипуратапиньюпанишад и Трипуратапиньюпанишад, но последний отличается по структуре и стихам от первого, хотя послание одинаково в обоих. В телугу антологии 108 Упанишад канона Муктика, переданных Рамой по Хануман, это указан под номером 80.
Текст состоит из 5 глав, каждую из которых он называет Упанишадой.
Первый раздел Упанишад описывает природу Трипуры - богиня трех городов, утверждающая, что мир был создан союзом Шивы и Шакти Трипуры. В тексте утверждается, что три биджи (семени) - это Вагбхава-кута (пик творческого чувства), Кама-кута (пик желания) и Шакти-кута (пик силы), и текст объясняет их все как закодированные Гаятри-мантра.
МедитацияСвободная от привязанности к объектам,. окутанная сердцем. ум перестает быть умом.. Это высшее состояние,. контролировать ум,. пока не успокоится в сердце,. это знание,. это медитация.
- Трипуратапини Упанишад 5.7-8. Перевод Уильяма Махони
Тат утверждает, что текст - это вечный Брахман (метафизическая реальность), проявляющийся в мире как наполненный желаниями, или Шива. Тат в тантрическом коде ка-э-и-ла-хрим отражается словом ка, а ла в этом коде - богиня земли. Точно так же текст отображает все части ведической мантры Гаятри как часть секретного кода внутри Шривидьи, и, поскольку в нем обсуждается Кама-кута, утверждается, что она женственная и ее порождающая природа. Шакти-кута описывается в тексте как код для бесполого индивидуального Я (душа), мужского бога (Шива) и женской богини (Трипура). «Выполнить Вагбхава-кута - значит овладеть речью, совершить Кама-куту - значит овладеть великолепием, а совершить Шакти-кута - значит овладеть и привлечь все три мира», - утверждает текст Трипуратапини.
Вторая часть Упанишад описывает Трипура-видью (знание Трипуры) в трех формах - Атмасана, Шакти и Шива. Текст сначала объясняет Шричакру в естественном порядке, а затем в обратном, а затем описывает техники поклонения богине и методы преданности ей. Третья часть Упанишад описывает Янтры (мистические геометрические диаграммы) как средство концептуализации божественного внутри и для внешнего ритуального поклонения. Четвертая часть Упанишад является самой короткой из всех глав и утверждает теорию жизни, значение Бхагавати и возможность победы над смертью. Богиня Трипура, утверждает Махадеван, представлена здесь в тантрических терминах, как Шакти.
Пятая и последняя часть Упанишад носит преимущественно философский характер, представляя свою теорию абстрактного ниргуна Брахмана (абсолютного неизменного реальность без качеств, без атрибутов), Атман (неизменная реальность внутри как душа, я), ум как источник эгоизма, поверхностных желаний и страданий. После этого текст утверждает, что духовный человек должен успокаивать этот ум, медитировать и знать Атман в своем сердце, знать, что одна и та же душа существует во всех существах, и это тождественно бесформенному Брахману.
Трипуратапини Упанишада вместе с Бхавана Упанишад, Деви Упанишад и Шри Сукта Ригведы, утверждает Брукс, часто добавляются как в Каула, так и в Традиции Самая Тантры к ритуалам Шри Видьи. Это предполагает широкое распространение текста в двух основных тантрических традициях и их попытки связать относительно современные тексты с древними ведическими основами.
