Войти
Тройное угнетение - теория, разработанная черными социалистами в Соединенных Штатах, например Клаудия Джонс. Теория утверждает, что существует связь между различными типами угнетения, в частности, классизмом, расизмом и сексизмом. Он предполагает, что все три типа угнетения необходимо преодолевать одновременно. Это также называется «двойной опасностью», Джейн Кроу или тройной эксплуатацией.
До того, как было названо тройное угнетение, темнокожие женщины-исследователи 19 века обсуждали уникальные угнетения черных женщин. Как сторонница отмены смертной казни Соджорнер Трут подтвердила борьбу, с которой она столкнулась в результате как ее расы, так и пола. Истина выразила несогласие с Пятнадцатой поправкой, мотивируя это тем, что большая мужская власть приведет к большему угнетению черных женщин. В своей речи 1867 года она сказала: «... если цветные мужчины получат свои права, а не цветные женщины - свои, вы увидите, что цветные мужчины будут хозяевами над женщинами, и это будет так же плохо, как и раньше». Более того, суфражистка Элизабет Кэди Стэнтон заявила, что чернокожие женщины будут страдать от «тройного рабства, о котором мужчина никогда не знает», если они не получат избирательных прав, в отличие от цветных мужчин. Анна Джулия Купер обсудила Двойное порабощение черных женщин через расу и пол. Более того, в 1904 году активистка Мэри Черч Террелл исследовала уникальную дискриминацию, с которой сталкиваются чернокожие женщины, когда она писала о дискриминации цветных женщин по признаку расы и пола.
По словам ученого. Эрик Макдаффи, термин «тройная эксплуатация» был придуман в 1930-х годах активисткой и членом коммунистической партии Луизой Томпсон Паттерсон для описания угнетения, относящегося к классу, расе и полу, от которого особенно страдают чернокожие женщины.
Тройное угнетение было популяризировано во время переходного периода, когда движение «Старые левые» стало бессильным после Второй мировой войны. Коммунизм, хотя и занимавший видное место в предыдущие годы, достиг своего пика в политической атмосфере в 1960-е годы. Коммунистическая партия состояла из членов-иммигрантов, иностранцев и различных коалиций, ранее связанных с Социалистической партией Америки; эти работники, многие из которых плохо говорили по-английски, приложили мало усилий, чтобы включить чернокожих американцев и их права, даже когда оба отражали друг друга. Поскольку Социалистическая партия росла, все еще не было предпринято особых усилий для включения многих афроамериканцев членов. Хотя лидеры часто выступали против расовой сегрегации, многие в Социалистической партии не видели связи с расизмом и тем, как он повлиял на многих в Соединенных Штатах. "Некоторые афроамериканцы, недовольные социалистическими взглядами и их нежеланием говорить о расовых вопросах, присоединились к коммунистической партии; другие пошли в Африканское кровное братство (ABB), которое было известно как радикальная освободительная организация чернокожих.. " Новая концепция Коммунистической партии ввела тройное угнетение с упором на чернокожих женщин-рабочих. Это угнетение проявляется в том, что «наиболее привилегированные члены группы маргинализируют тех, кто обременен множеством бремен, и скрывают утверждения, которые нельзя понимать как результат дискретных источников дискриминации». Партия сосредоточила внимание на вопиющих проблемах расы, класса и пола, включая интерсекциональность. После большого разочарования чернокожими гражданами и изменения состава коммунистической партии многие афроамериканцы присоединились к партии, чтобы продвигать цель равенства. В конце концов, после Первой и Второй мировых войн коммунистическая партия претерпела множество расколов, в результате которых партия уменьшилась и в конечном итоге исчезла. Из этого вышло множество групп, в том числе воинствующие движения за власть, такие как движение Черной Пантеры.
Концепция тройного угнетения чернокожих женщин была популяризирована в Коммунистической партии член партии Клаудия Джонс. Джонс считала, что тройное угнетение чернокожих женщин на основе расы, класса и пола предшествовало всем другим формам угнетения. Кроме того, она предположила, что, освободив черных женщин, которые являются наиболее угнетенными из всех людей, будет получена свобода для всех людей, страдающих от расового, классового и гендерного угнетения. Джонс увидела, что Коммунистическая партия сосредоточилась на угнетении белого рабочего класса мужчин, и она раскритиковала непризнание партией конкретных притеснений черных женщин в своей статье «Конец пренебрежению проблемами негритянок. "(1949).
Джонс наверняка сформулировал социалистический феминизм, учитывающий не только расу, но и разрозненную борьбу всех работающих женщин. Джонс чувствовал, что темнокожие американские женщины испытали уникальную форму угнетения, не признаваемую феминизмом. Она утверждала, что с освобождением черных женщин черный национализм станет намного более достижимым. По ее словам, «когда негритянские женщины предпринимают действия, воинственность всего негритянского народа и, таким образом, антиимпериалистической коалиции значительно возрастает».
Взгляды Джонса повлияли на других коммунисток и чернокожих активисток, такие как Анджела Дэвис и Коллектив реки Комбахи. Дэвис пишет о тройном угнетении в своей книге Женщины, раса и класс (1981).
Фрэнсис Бил ввела термин «двойная опасность» в 1972 году. чтобы описать двойное угнетение черных женщин. Хотя она отмечает, что эти два угнетения часто связаны с экономическим угнетением, эта идея не была включена в создание этого термина.
Согласно Деборе К. Кинг, расизм, сексизм и классизм широко признаны в качестве основных факторов. основные аспекты статуса чернокожих женщин. Однако некоторые авторы предположили, что гомофобия должна быть дополнительной угрозой для жизни чернокожей женщины. Кинг считает, что двойная опасность и тройная опасность не полностью объясняют взаимосвязь между различными угнетениями, с которыми сталкиваются чернокожие женщины. Таким образом, Кинг ввел термин «множественная опасность» в 1988 году, чтобы обозначить, что угнетение является мультипликативным, а не аддитивным. Таким образом, Кинг считает, что различные угнетения взаимодействуют друг с другом, а не действуют независимо.
Джим Сиданиус и его коллеги отметили, что хотя и верно то, что подчиненные групповые женщины (например, темнокожие женщины) испытывают как расизм, так и сексизм, расизм, как правило, направлен в первую очередь на мужчин подчиненной группы (например, чернокожих мужчин), и что эмпирические данные подтверждают идею о том, что худшие результаты обычно обнаруживаются у мужчин подчиненной группы, а не у женщин, как предсказывает гипотеза двойной опасности.
Интерсекциональность - сестра тройного угнетения при описании различных подразделений людей. Это деконструкция таких категорий, как раса, класс и пол. «Разве я не женщина?» Соджорнер Трут ассоциируется с интерсекциональностью из-за связи с черным феминистским движением и множественных идентичностей, в которых они проявляются. Идея тройного угнетения проникает в эти разные категории, расу, класс и гендер, развивая понимание того, как каждый работает вместе, часто через несправедливость. Барбара Смит связывает эту комбинацию, заявляя: «Концепция одновременности угнетения все еще является стержнем черного феминистского понимания политической реальности и, я считаю, одним из наиболее значимых идеологический вклад черной феминистской мысли ». И интерсекциональность, и тройное угнетение демонстрируют пренебрежение и подчинение многих опытов чернокожих женщин, и они сыграли жизненно важную роль во множестве движений, которые благодаря этому процветали.
В «Гендер, социальное положение и феминистская политика в Южной Африке» (1991), Ширин Хассим обсуждает, как тройное угнетение негативно влияет на участие южноафриканских женщин в политике. Она утверждает, что риторика вокруг тройного угнетения во время публикации статьи слишком сильно фокусируется на «аддитивной связи между этими различными измерениями угнетения» и недостаточно на их взаимозависимых и пересекающихся аспектах. Борьба чернокожих женщин-трудящихся часто игнорируется, поскольку политическое внимание уделяется одной идентичности. Раса является политически приоритетной, поэтому гендер считается менее важным в рамках патриархата как среди женщин, так и среди мужчин. Хасим утверждает, что женские проблемы существуют как политические программы только в рамках более широких, таких как рабочие движения и сопротивление расизму. Обескураженные ненадежностью, порожденной плохой репутацией феминизма в Южной Африке, чернокожие женщины меньше сосредотачиваются на женских проблемах и больше на вопросах борьбы с апартеидом и труда, где они могут получить больше поддержки.
Хасим продолжает объяснять, что из-за пересечения между капитализмом и патриархатом труд как гендерная проблема создает «двойной сдвиг», который отбивает у женщин желание политическое участие, потому что они слишком заняты жонглированием своей ролью «наемных работников и руководителей семей». Поскольку женщины «изолированы [ред]... в домашнем хозяйстве», они лишаются возможности развить «общее сознание угнетения или эксплуатации». Если они не могут собраться, женщины не смогут организоваться. Хасим утверждает, что это сочетание патриархальных ценностей, которые наделяют мужчин полномочиями, и обязательств по найму в домашних условиях и других сферах обслуживания, которые ограничивают способность женщин принимать участие в кампаниях, которые принесут только им пользу: кампании за права женщин.
Дениз Сегура утверждает, что социальное неравенство, с которым сталкиваются цветные женщины, не может быть должным образом объяснено с помощью анализа любого из аспектов, составляющих тройное угнетение, поскольку их подчинение в социальная иерархия соотносится с мужчинами, белыми людьми и слоями с более высокими доходами. Чикана, или американки мексиканского происхождения, женщины подвержены неравенству как дома, так и в социальном контексте, например, на рынке труда. Вытеснение женщин и меньшинств на традиционно низкооплачиваемые рабочие места привело к тому, что у чикан не так много возможностей для работы, кроме сельского хозяйства или домашнего хозяйства, районов, характеризующихся низкой заработной платой и, следовательно, низким статусом. Дискриминация по признаку расы и пола, а также нежелание культивироваться препятствуют профессиональной мобильности. Культурные ориентиры и высокая фертильность также побуждают американских женщин мексиканского происхождения оставаться в доме и рожать детей вместо того, чтобы работать. Сочетание расовых и гендерных предубеждений и невозможности получить работу белых воротничков составляет основу тройного угнетения, которое испытывают американские мексиканские женщины. В свою очередь, тройное угнетение ограничивает возможности трудоустройства чиканас низкой заработной платой, более низкой, чем у ее коллег-мужчин (чикано) и белых (женщин), а также "второстепенными" работами, например канцелярские и фабричные рабочие места, эффективно укрепляющие их статус внизу социальной иерархии.
Эдриенн Энн Винанс и Джуди Цзу-Чун Ву утверждают, что «другие» группы, такие как расовые меньшинства, страдают от плохих перспектив трудоустройства из-за своего «назначенного [иона] как аутсайдеры ". Группы, маргинализированные по правовому статусу и патриархальным ценностям, часто находят только низкооплачиваемую работу с небольшими льготами или гарантиями занятости или вообще без них. Плохие возможности трудоустройства способствуют межсекторальной подчиненности, которая включает юридический статус, пол и расу. Организационные усилия американских женщин азиатского происхождения в 1960-х и 1970-х годах по борьбе с такими явлениями, как оказалось, способствовали им. По словам Винанса и Ву, женщины-активистки признали предвзятость в своих собственных активистских кругах, которые «полагались на женский труд, но на привилегированное мужское лидерство». Другими проявлениями тройного угнетения в азиатско-американском сообществе являются эксплуатация женщин-иммигрантов и гендерные роли, которые предписывают «двойную смену». Ожидается, что в рамках двойной смены женщины будут не только производить потомство, но и выращивать продукты своих профсоюзов, а также вносить свой вклад в рабочую силу, а от их коллег-мужчин этого не требуют.
Хотя термин «тройное угнетение» обычно используется для описания бедственного положения цветных работающих женщин, явление трех пересекающихся социальных проблем преследует цветных геев. Исследование Diaz et al. 1999 г., опубликованное в Американском журнале общественного здравоохранения, показало, что комбинированное воздействие гомофобии, расизма и бедности вызывает неблагоприятные психологические последствия у латиноамериканских мужчин, включая низкую самооценку, депрессию, проблемы со сном, беспокойство и социальное отчуждение. Фактором, который не возникает при типичном анализе тройного угнетения, является заболеваемость ВИЧ, но в этом исследовании делается вывод о том, что статус ВИЧ как источник социальной дискриминации по отношению к таким людям, как раса и класс, коррелирует с высшими психологическими симптомами. Мужчины-геи могут извлечь выгоду из мужских привилегий, но в любом случае они тоже могут испытывать некоторую степень притеснения в виде системной гомофобии со случаями насилия, унижения, семейного неодобрения, дискриминации на работе и преследований со стороны полиции.
Каталонские националистические левые феминистки выдвинули теорию о тройном угнетении, характеризующем статус каталонских женщин из рабочего класса. Их точка зрения указывает на капитализм, испанский национализм и патриархат как на три взаимосвязанные системы господства.
Портал феминизма 
Портал политики 
Портал социализма 
Портал США 