Войти
Не лжесвидетельствуй против ближнего, Лукас Кранах старший "Не лжесвидетельствовать против ближнего "- это девятая заповедь (обозначение варьируется в зависимости от религии) Десяти заповедей, которые широко понимаются как моральные императивы иудейскими, католическими и протестантскими учеными.
Сегодня в большинстве культур сохраняется различие между ложью в целом (которая не приветствуется в большинстве, но не во всех обстоятельствах) и лжесвидетельством (что всегда незаконно согласно уголовного закона и подлежит наказанию). Точно так же исторически в еврейской традиции проводилось различие между ложью в целом и лжесвидетельством (лжесвидетельством) в частности. С одной стороны, лжесвидетельство (лжесвидетельство) всегда было запрещено согласно к заповеди декалога против ношения лжесвидетель, однако, с другой стороны, ложь в целом была признана в определенных обстоятельствах «допустимой или даже похвальной», когда это была невинная ложь, и это было сделано без присяги, и это было не «вредны для кого-то другого».
В книге Исход описываются Десять заповедей, произнесенные Богом, начертанные на двух каменных скрижалях перст Божий, сломанный Моисеем и переписанный на камнях замены Господом.
Есть шесть вещей, которые сильно не любит Господь, семь - мерзость для него: надменные глаза, лживый язык и руки, проливающие невинную кровь, сердце, замышляющее нечестивые планы, ноги, спешащие бежать ко злу, лжесвидетель, выдыхающий ложь, и сеющий раздор между братьями.
— Притчи 6:16 –19Заповедь против лжесвидетельства рассматривается как естественное следствие повеления «возлюби ближнего своего, как самого себя». Это моральное предписание вытекает из повеления святым людям свидетельствовать о своей божественности. Оскорбление истины выражается словом или делом в отказе от приверженности нравственной честности: это фундаментальная неверность Богу, и в этом смысле они подрывают основы завета с Богом.
Не распространяйте ложные сведения. Вы не должны объединяться с злым человеком, чтобы быть злым свидетелем. Ты не должен падать со многими на зло, и ты не должен быть свидетелем в судебном процессе, поддерживая многих, чтобы извращать правосудие, и ты не должен быть пристрастным к бедному человеку в его судебном процессе.
— Исход 23 : 1-3Еврейская Библия содержит ряд запретов против лжесвидетельства, лжи, распространения ложных сведений и т. Д. Для человека, которому было предъявлено обвинение и которое предстало перед религиозным преследованием, обвинение считалось устанавливается только на основании показаний двух или трех свидетелей под присягой. В случаях подозрения в даче ложных показаний религиозные судьи должны были провести тщательное расследование, а если ложные показания подтвердились, лжесвидетель должен был получить наказание, которое он намеревался привлечь к лицу, ложно обвиняемому. Например, поскольку убийство является преступлением, караемым смертной казнью, дача ложных показаний по делу об убийстве подлежит смертной казни. Те, кто стремились получить или выслушать ложные показания, также подлежали наказанию.
Лжесвидетельство входит в число шести вещей, которые Бог ненавидит, - говорит царь Соломон. Иисус говорит, что ложное свидетельство - это одно из того, что оскверняет человека.
Свидетель, скрывавший то, что он видел или что он знал, понес свое беззаконие; если он осознавал свою вину, он должен был признаться в своем грехе, принес Господу самку ягненка или козу от стада (или двух горлиц, или двух голубей, или десятой ефы тонкой муки ) в жертву за грех в качестве компенсации за совершенный грех.
Лживый свидетель - лживый человек, издевающийся над правосудием. Он похож на боевую дубину, или меч, или острую стрела. «Лжесвидетель не останется безнаказанным», - говорит царь Соломон. ″ Лжесвидетель погибнет ″, если он не покается.
Некоторые из тех, кто принадлежал к синагоге вольноотпущенников и кирениан, и александрийцев, и тех из Киликия и Асия напали на Стефана и схватили его, привели его в совет и настроили против него лжесвидетелей. Эти лжесвидетели сказали: «Этот человек никогда не перестает говорить слова против этого святого места (Иерусалимский храм ) и закона, потому что мы слышали, как он говорил, что этот Иисус из Назарета разрушит это место (Стефан сказал что храм тела Иисуса был разрушен другими, но воздвиг его Им за три дня, в соответствии с тем, что сказал Иисус) и обычаи, которые передал нам Моисей ». (Стефан сказал то, что сказал Иисус, а именно: Он пришел чтобы исполнить Закон Моисея и пророков) И, глядя на него, все сидящие на совете видели лицо Стефана, подобное лицу ангела.
Многие ложно свидетельствовали против Иисус, но их утверждения не совпадают. Наконец два свидетеля сказали, что слышали, как Он говорил, что Он разрушит этот храм, и через три дня построил еще один, нерукотворенный (Он действительно имел в виду воскресение Его тела, как храм Святого Духа, разрушенный другими, но вознеси его Им). Но даже в этом их показания не согласны.
Повествование в 3 Царств 21 описывает случай ложных показаний. Царь Израиля Ахав пытался убедить Навуфея Изреелитянина продать ему виноградник, который принадлежал Навуфею, примыкавший к царскому дворцу. Ахав хотел, чтобы эта земля использовалась в качестве огорода, но Навуфей отказался продать или обменять собственность Ахаву, сказав: «Не дай мне Господь отдать тебе то, что я унаследовал от моих отцов!» Жена Ахава Иезавель затем сговорилась заполучить виноградник, написав письма от имени Ахава старейшинам и знатным людям в городе Навуфея, предписывая им, чтобы двое негодяев дали лжесвидетельство, утверждая, что Навуфей проклял и Бога, и царя. После того, как Навуфей был забит камнями до смерти, Ахав завладел виноградником Навуфея. В тексте говорится, что Господь очень рассердился на Ахава, а пророк Илия выносит приговор как Ахаву, так и Иезавели.
Повествование во 2 Царств 1 также содержит рассказ, который часто интерпретируется как ложное свидетельство. В 1-м Царств рассказывается, как Саул покончил с собой, упав на свой меч после того, как был ранен филистимлянами на горе Гильбоа, и оказался в ситуации, когда не было никакой надежды на победу или спасение. Тем не менее, 2 Царств рассказывает об амаликитянине, который, вероятно, был на горе Гильбоа, чтобы лишить мертвых их имущества, явившись Давиду с короной Саула и царской повязкой на руке и засвидетельствовав, что он сам убил царя Саула. Давид немедленно приказал казнить Амаликитянина, сказав: «Кровь твоя на твоей голове, ибо твои собственные уста свидетельствовали против тебя, говоря:« Я убил помазанника Господа »». Истинность свидетельства амаликитянина не соответствовала действительности. необходимо определить, чтобы приговор был приведен в исполнение: либо амаликитянин убил царя Саула, либо он дал ложные показания Давиду относительно смерти Саула. Оба преступления в равной степени заслуживают смертной казни.
Древнее понимание лжесвидетельства включает не только дачу ложных показаний, но также отказ от соответствующих показаний в ответ на публичное обвинение. «Если человек грешит из-за того, что он не высказывается, когда он слышит публичное обвинение в даче показаний относительно того, что он видел или узнал, он будет нести ответственность».
Еврейское Закон перечисляет 613 заповедей или заповедей, включая несколько заповедей, относящихся к честным показаниям в отношении судебной процедуры.
570. Любой, кто знает доказательства, должен свидетельствовать в суде (Левит 5: 1). 571. Тщательно допросите свидетеля (Второзаконие 13:14). 572. Свидетель не должен выступать в качестве судьи в преступлениях, караемых смертной казнью (Второзаконие 19:17). 573. Не принимать показания одинокого свидетеля (Второзаконие 19:15). 574. Нарушители не должны свидетельствовать (Исход 23: 1). 575. Родственники тяжущихся не должны давать показания (Второзаконие 24:16). 576. Не давать ложных показаний (Исход 20:16). 577. Наказать лжесвидетелей, которые пытались наказать подсудимого (Второзаконие 19:19)
— Сефер Хамицвот от МаймонидМаймонид (Рамбам) далее объяснил, что если ложные показания рассчитывались вызвать денежное вознаграждение ущерба, суд должен причинить лжесвидетелю денежный ущерб равной стоимости. Точно так же, если ложные показания были рассчитаны на смерть, лжесвидетель должен понести такую же смерть. В «Сефер Хачинух» того, кто не дает свидетельских показаний, когда кто-то знает о доказательствах, сравнивают с тем, кто праздно стоит на крови своего соседа. Строгость нарушения девятой заповеди отражена в мидраше :
Тот, кто дает лжесвидетельство против ближнего, совершает такой же серьезный грех, как если бы он дал ложное свидетельство против Бога, говоря, что Бог не создавал мир.
— Мехилта к Исход 20:13Согласно Новому Завету, Иисус объясняет, что повиновение запрету на ложные показания от десять заповедей необходимы для вечной жизни. Согласно Иисусу, ложное свидетельство происходит из греховных желаний сердца и делает людей нечистыми.
В Новом Завете также описываются несколько случаев, когда люди ложно свидетельствовали против Иисуса и его учеников. Когда Иисус предстал перед синедрионом, первосвященники искали доказательства, чтобы оправдать казнь Иисуса, и в повествовании в Евангелии от Матфея говорится, что многие выступили лжесвидетели (греч. : πολλων ψευδομαρτυρων). Иисус хранил молчание до тех пор, пока первосвященник под клятвой не приказал ему ответить, является ли Иисус «Христом, Сыном Божьим». Иисус ответил утвердительно.
В Деяниях Апостолов описывается, как ученика Стефана схватили и привели в синедрион. Те, кто выступал против Стефана, убедили лжесвидетелей засвидетельствовать, что Стефан был виновен в богохульстве против Моисея и против Бога. Стефан воспользовался случаем своего суда, чтобы напомнить синедриону о свидетельстве Ветхого Завета о восстании, идолопоклонстве и преследовании пророков, кульминацией которых стало убийство Иисуса. Толпа была так разгневана, что Стефана забили камнями до смерти.
Новый Завет изображает апостолов как истинных свидетелей служения и воскресения Иисуса Христа. Апостол Павел использует ветхозаветный запрет на лжесвидетельство, чтобы описать свой страх перед Богом, если будет обнаружено, что он является лжесвидетельством о Боге относительно воскресения.
Но если проповедуется, что Христос воскрес из мертвых, как могут некоторые из вас говорите, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, значит, даже Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, наша проповедь бесполезна, как и ваша вера. Более того, тогда мы оказываемся лжесвидетелями о Боге, поскольку мы свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа из мертвых. Но он не воскресил его, если на самом деле мертвые не воскресают. Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, ваша вера тщетна; ты все еще в своих грехах.
— Апостол ПавелВ Римлянам 13: 9 Павел перечисляет десять из десяти заповедей, которые можно суммировать изречением: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». В Textus Receptus и Библии Короля Иакова говорится: «Не лжесвидетельствуй», но эта заповедь отсутствует в некоторых ранних рукописях, содержащих Римлянам 13 и Кембриджская Библия для школ и колледжей предполагает, что ее «возможно, следует опустить на основании документальных свидетельств».
Восточно-православный христианин ожидается, что он будет отстаивать истину всегда и везде, без исключения. Клевета и сплетни одинаково злы, и первый оратор несет ответственность за любой дальнейший ущерб, причиненный по мере распространения сообщения. Если нет веских причин говорить плохо о ком-то, как в случае защиты себя или других от вреда, это недопустимо, даже если это правдивое сообщение. Святой Дорофей из Газы сказал: «Вы можете хорошо знать о грехе, но вы не знаете о покаянии».
Римско-католическая церковь трактует приказ против «лжесвидетельства» шире, чем еврейский исторический контекст лжесвидетельства, и рассматривает его как широкий запрет на искажение истины в отношениях с другими. Эта заповедь требует правдивости и уважения к доброму имени других, даже мертвых. Он запрещает клевету (истинные ошибки), клевету (ложные ошибки), сплетни, необдуманные суждения, ложь и нарушение секретов.
Катехизис католической церкви (§2469) гласит «... Достоинство истины воздает другому должное. Истина сохраняет справедливое значение между тем, что должно быть выражено, и тем, что должно храниться в секрете: это влечет за собой честность и осмотрительность. В справедливости», как вопрос чести, один человек обязан проявить истину перед другим ».
Католическое учение описывает истину как честность в человеческих действиях и словах и как добродетель, которая состоит в том, чтобы показывать себя правдивым в делах и правдивым в словах, а также в защите против двуличия, лицемерия и лицемерия. Истинный человек отдает должное другому. Правдивость уравновешивает то, что должно быть выражено, и то, что следует хранить в секрете: это влечет за собой как честность, так и осмотрительность. В справедливости один человек обязан другим перед явить истину. Ученик Христа соглашается "жить в истине", то есть в простоте жизни в соответствии с примером Господа, пребывая в Его истине. «Если мы говорим, что общаемся с Ним, пока ходим во тьме, мы лжем и не живем по истине» (1 Иоанна 1: 6)
Чтобы сохранить «чистую совесть перед Богом и человеков »(Деяния 24:16), христиане должны следовать примеру Христа,« чтобы свидетельствовать об истине »(Иоанна 18:37). Христианин не должен« стыдиться свидетельствовать о нашем Господе »(2 Тимофею 1: 8) В ситуациях, требующих свидетельства о вере, христианин должен безоговорочно исповедовать ее. Христианское свидетельство Евангелия и вытекающие из него обязательства - это акт справедливости, который устанавливает истину или делает ее известной. Католическое учение рассматривает мученичество как высшее свидетельство истины веры: оно означает свидетельство даже до смерти. Ученики Христа «облеклись в нового человека, сотворенного по подобию Божию в истинной правде и святости» (Ефесянам 4:24). «Отбросив ложь», они должны «отбросить всякую злобу, всякое лукавство и неискренность и зависть и всякая клевета ". (Ефесянам 4:25, 1 Петра 2: 1). Публичные заявления, противоречащие истине, приобретают особую важность. В суде он становится лжесвидетелем. (Притчи 19: 9). Ложные заявления под присягой являются лжесвидетельством. Подобные действия способствуют осуждению невиновных, освобождению от ответственности виновных или ужесточению наказания обвиняемых. (Притчи 18: 5) Это великие грехи, потому что они серьезно подрывают осуществление правосудия и беспристрастность судебных решений.
Уважение к репутации людей запрещает любое отношение и слово, которые могут нанести несправедливый вред. В поспешном суждении виновен тот, кто без достаточных оснований принимает на себя моральную вину ближнего. В уничижении виноват тот, кто без объективно уважительной причины раскрывает чужие недостатки и недостатки лицам, не знавшим их. Один виновен в клевете (искажение фактов с целью нанести ущерб репутации другого человека), который наносит ущерб репутации других и дает повод для ложных суждений о них своими замечаниями, противоречащими истине. Эти грехи нарушают как заповедь против лжесвидетельства, так и заповедь любить ближнего, как самого себя.
Заповедь против лжесвидетельства прикрывает не только сплетни и клевету, католическое учение также утверждает, что «Запрещается каждое слово или позиция, которые лести, лести или покорности поощряют и подкрепляют других в злонамеренных действиях и извращенном поведении. Лесть - серьезная ошибка, если она делает одного соучастником других пороков или серьезных грехов. Ни желание служить, ни дружба не оправдывают двуличную речь ». Более того, хвастовство и хвастовство рассматриваются как оскорбление истины. Так же ирония направлена на то, чтобы унизить кого-либо путем злонамеренного карикатурного изображения (насмешки) над некоторыми аспектами его поведения.
Католическая церковь учит, что «ложь состоит в том, чтобы говорить неправду с намерением обмануть». Согласно Библии, Господь осуждает ложь как работу дьявола: «Ты от отца твоего диавола… в нем нет истины. Когда он лжет, он говорит согласно своей природе, потому что он лжец и отец лжи ». (Иоанна 8:44) Ложь - самое прямое оскорбление истины. Лгать - значит говорить или действовать против правды, чтобы ввести кого-то в заблуждение. Оскорбляя отношение человека к истине и его ближнему, ложь оскорбляет фундаментальные отношения человека и его слова к Господу. Ложь - смертный грех, когда она наносит серьезный вред добродетелям справедливости и милосердия. Ложь - это профанация речи, а цель речи - сообщить другим известную правду. Умышленное намерение ввести ближнего в заблуждение, сказав вещи, противоречащие истине, представляет собой нарушение справедливости и милосердия. Виновность тем больше, когда намерение обмануть влечет за собой риск смертельных последствий для сбившихся с пути. Нарушая добродетель правдивости, ложь совершает настоящее насилие над другим. Это влияет на его способность знать, что является условием каждого суждения и решения. Он содержит семена раздора и всех последующих зол. Ложь разрушительна для общества; это подрывает доверие между людьми и разрывает ткань социальных отношений.
Однако право на сообщение истины не является безусловным в католическом учении. Каждый должен подчинять свою жизнь Евангельскому повелению о братской любви. В конкретных ситуациях следует судить, уместно ли раскрывать правду тому, кто ее просит. Милосердие и уважение к истине должны диктовать ответ на каждый запрос об информации или сообщении. Благо и безопасность других, уважение к частной жизни и общее благо - достаточные причины для того, чтобы молчать о том, что не должно быть известно, или использовать сдержанный язык. Обязанность избегать скандала часто требует строгой осмотрительности. Никто не обязан раскрывать правду тому, кто не имеет права знать ее. Золотое правило помогает понять, в конкретных ситуациях, уместно ли раскрывать правду тому, кто ее просит. Таинство исповеди неприкосновенно.
Жан Кальвин учил, что заповедь против лжесвидетельства запрещает всякую клевету (сплетни и клевету) и ложные обвинения, которые могут нанести вред нашему ближнему. доброе имя и всякая ложь, которая может повредить его состоянию. Христиане должны утверждать только истину с чистыми мотивами для сохранения доброго имени и состояния нашего ближнего.
Злостным или злобным оскорблением мы грешим против доброго имени нашего ближнего: лгая, а иногда и оклеветая его, мы ранить его в его имении. Не имеет значения, предполагаете ли вы, что здесь подразумеваются официальные и судебные показания, или обычные показания, которые даются в частной беседе. Ибо мы всегда должны возвращаться к размышлению о том, что для каждого вида нарушения один вид приводится в качестве примера, что к нему могут быть отнесены другие, и что главным образом избранный вид является тем, в котором мерзость нарушения
— Джон КальвинКальвин утверждал, что намерение Бога в запрете лжесвидетельства распространилось «в более общем плане на клевету и зловещие инсинуации, которыми несправедливо обижены наши соседи». Поскольку лжесвидетельство в суде строго запрещено третьей заповедью (против ложной ругани), заповедь против лжесвидетельства должна распространяться на защиту доброго имени. «Справедливость этого совершенно очевидна. Ибо если доброе имя дороже богатства, то человек, лишенный доброго имени, получает не меньший вред, чем если бы он был лишен его имущества; в то время как в последнем случае ложные показания иногда не менее вредны, чем изнасилование, совершенное рукой ».
Более того, заповедь простирается так далеко, что включает в себя ту непристойную, напускную вежливость, инстинкт с оскорблениями, с помощью которой ошибаются другие под видом спортивности подвергаются жестоким нападкам, как это делают некоторые, кто заслуживает похвалы остроумию, хотя это должно вызывать краснеть или причинять горькую боль. Из-за раздражительности этого описания наши братья иногда тяжело ранены. Но если мы обратим свой взор на Законодателя, чья справедливая власть распространяется на уши и разум, а также на язык, мы не можем не заметить, что рвение выслушивать клевету и неподобающая склонность к суровым суждениям здесь запрещены.
— Жан КальвинМартин Лютер объяснил, что эта заповедь дана «прежде всего, чтобы каждый помогал своему ближнему в обеспечении своих прав и не позволял им ущемлять или искажать, но продвигал и строго соблюдал их, независимо от того, будет ли он судьей или свидетелем ». Лютер также утверждал, что эта заповедь распространяется на духовную юрисдикцию и запрещает клевету на проповедников и христиан, называя их еретиками, отступниками, мятежниками, нечестивцами и т. Д. В-третьих, он описал заповедь против лжесвидетельства, запрещающую публичное осуждение и порицание своего ближнего.. Действительно, можно видеть и слышать грех соседа, но никто не имеет права сообщать о нем другим. Если кто-то судит и выносит приговор, он попадает в больший грех, чем его (за исключением судей, родителей и проповедников.)
Помимо нашего тела, супруга и материального имущества, у нас есть еще одно сокровище, а именно, честь и хороший репортаж [яркое свидетельство честного и незапятнанного имени и репутации], без которых мы не можем обойтись. Ибо невыносимо жить среди людей в открытом стыде и всеобщем презрении. Поэтому Бог желает, чтобы репутация, доброе имя и честность нашего ближнего были отняты или уменьшены так же мало, как его деньги и имущество, чтобы каждый мог стоять в своей непорочности перед женой, детьми, слугами и соседями. И, в первую очередь, мы принимаем самый простой смысл этой заповеди, согласно словам (не лжесвидетельствовать), как относящийся к публичным судам справедливости, где ни в чем не повинный бедный человек обвиняется и притесняется лжесвидетелями, чтобы быть наказанным телом, имуществом или честью.
— Мартин Лютер, Большой катехизисКлеветники не довольствуются тем, что знают что-то, но «переходят к принятию юрисдикции, и когда они осознают легкое преступление другого, носят его в каждый угол, и радуются и щекочут, что они могут вызвать недовольство [подлость] другого, как свиньи катятся в грязи и укореняются в ней мордой ». Лютер описывает это как вмешательство в суд и служение Божье и вынесение приговора и наказания с самым суровым приговором. Не владея мечом, клеветник использует ядовитый язык, чтобы позорить и обидеть вашего ближнего.
Поэтому Бог запретил бы кому-либо злословить другого, даже если он виновен, и последние хорошо это знают; тем более, если он этого не знает и имеет только понаслышке. Но вы говорите: разве я не скажу этого, если это правда? Ответ: Почему вы не предъявляете обвинения штатным судьям? Ах, я не могу доказать это публично, и, следовательно, меня могут заставить замолчать и отвергнуть в суровой манере [понести наказание в виде ложного обвинения]. "Ах, действительно, вы чувствуете запах жареного?" Если вы не доверяете себе предстать перед надлежащими властями и дать ответ, то молчите. Но если вы это знаете, знайте это для себя, а не для других. Ибо если вы скажете это другим, хотя это правда, вы покажетесь лжецом, потому что вы не можете этого доказать, а вы действуете как лжец. Ибо мы никогда не должны лишать кого-либо его чести или доброго имени, если оно не будет отнято у него публично.
— Мартин Лютер, Большой катехизисМэтью Генри учил, что запрет на лжесвидетельство касается нашего собственного доброго имени и доброго имени наших соседей. «Не лжесвидетельствуй» запрещает: «1. Ложь в любом вопросе, ложь, двусмысленность и любые попытки обмануть наших соседей. 2. несправедливо выступая против нашего ближнего, в ущерб его репутации; и (что включает в себя виновных обоих). 3. Лжесвидетельство против него, предъявление ему обвинения в том, чего он не знает, либо в судебном порядке, под присягой (которой нарушаются третья, а также шестая и восьмая, а также эта), или во внесудебном порядке, совместно разговаривать, клеветать, злословить, рассказывать сказки, усугублять то, что сделано неправильно, и делать его хуже, чем оно есть, и любым способом пытаться поднять нашу собственную репутацию на разорении нашего соседа ".
