Войти
 Два Мужчины тараумара, сфотографированные в Туарипе, Чиуауа, в 1892 году Карлом Лумхольцем | |
| Общая численность населения | |
|---|---|
| Неизвестно: оценки различаются | |
| Регионы со значительным населением | |
| Мексика (Чихуахуа, Дуранго, Сонора ) | |
| Языки | |
| Тараумара, Испанский | |
| Религия | |
| Анимизм, Пейотизм и Римско-католики | |
| Родственные этнические группы | |
| Сума, Гуариджио, Уичол, Тепехуан, Майо, Яки |
Рарамури или Тараумара - это группа коренных жителей Америки, проживающих в штате Чихуахуа в Мексике. Они известны своей способностью бегать на длинные дистанции.
Первоначально жители большей части Чиуауа, рарамури отступили в высокие горы и каньоны, такие как Медный каньон в Западной Сьерра-Мадре по прибытии испанских иммигрантов в 16 веке. Район Сьерра-Мадре-Запад, который они сейчас населяют, часто называют Сьерра-Тараумара из-за их присутствия.
По оценкам, в 2006 году население Рарамури составляло от 50 000 до 70 000 человек. Большинство из них по-прежнему ведут традиционный образ жизни, в том числе обитают в естественных убежищах (пещерах или выступах скал). Основные культуры: кукуруза и бобы ; однако многие рарамури до сих пор практикуют отгон, выращивая крупный рогатый скот, овец и коз. Почти все рарамури мигрируют с одного места на другое в течение года.
язык рарамури принадлежит к уто-ацтекской семье. Хотя он находится в упадке под давлением испанского, он все еще широко распространен. В языке рарамури эндонимический термин рарамури относится конкретно к мужчинам; женщины упоминаются как mukí (индивидуально) и как omugí или igómale (в совокупности).
Считается, что рарамури произошли от народа культуры моголлонов. Рарамури были отбиты и никогда не были завоеваны испанскими конкистадорами или полностью обращены миссионерами-иезуитами. Когда в 1500-х годах прибыли испанцы, они назвали этот коренной народ «тараумара». К началу 17 века испанцы установили рудники на территории Тараумара и совершили несколько набегов рабов, чтобы найти рабочих для рудников. Иезуит основал миссию Сан-Пабло Баллеза на южной оконечности территории Тараумара, расширяясь от миссионерской работы с Тепехуан на юг. Яростное сопротивление тепехуанцев испанскому вторжению в тепехуанском восстании 1616 года привело к гибели Фонте и семи других миссионеров-иезуитов, закрывая миссию более чем на десятилетие.
Обнаружение шахт Паррал, Чихуахуа В 1631 году испанское присутствие на землях тараумара увеличилось, что привело к увеличению набегов рабов и миссионеров-иезуитов. Миссии были открыты в Лас-Бокас, Уехотитлан, Сан-Фелипе и Сатево. В 1648 году тараумара вели войну против испанцев. Они собрались в Сан-Франциско-де-Борха, а затем уничтожили его. Два лидера этой атаки были схвачены испанцами и казнены. Вскоре после этого испанцы основали Вилья-де-Агилар в самом сердце страны Верхнего Тараумара.
С тех пор тараумара разделились на две группы. Те, кто находился в нижних миссиях, продолжали переходить в обычное христианское население и в значительной степени утратили свою племенную идентичность. Жители верхних областей начали войну под предводительством Тепораки и других, изгнав иезуитов и испанских поселенцев из этого района. Иезуиты вернулись в 1670-х годах и крестили тысячи тараумара, но эти люди сохранили отдельную идентичность. был казнен испанцами в 1690 году. С 1696 по 1698 год тараумара снова вели войну против испанцев, но потерпели поражение. Важный отчет иезуитов 1691 года касался сопротивления тараумара евангелизации, Historia de la tercera rebelión tarahumara.
К 1753 году иезуиты передали миссии нижнего тараумара светским священникам, а в 1767 году иезуиты были изгнаны из Испанские территории. Большинство миссий в стране Тараумара прекратили свою деятельность или были переданы францисканцам. Несмотря на самоотверженные и энергичные усилия, францисканцы не смогли сравниться с подвигами иезуитов, и миссии были отклонены. Иезуиты восстановили миссии в начале 20 века.
Само слово тараумара, Рарамури, означает «бегуны пешком» или «те, кто быстро бегает» на их родном языке по мнению некоторых ранних этнографов, таких как норвежец Карл Люмгольц, хотя эта интерпретация не была полностью согласована. С широко рассредоточенными поселениями эти люди развили традицию бега на длинные дистанции до 200 миль (320 км) за одну тренировку в течение двух дней через свою родину, страну грубых каньонов, для меж- общение в деревне, транспорт и охота.
Использование тараумарами huaraches, традиционной формы минимальной обуви, при беге было предметом научных исследований, а также журналистского дискурса. В своей книге Рожденный бегать автор Кристофер МакДугалл приводит доводы в пользу гипотезы бега на выносливость и бега босиком на основе его время с людьми Тараумара и их бег в хуараче.
Традиция бега на длинные дистанции также имеет церемониальные и соревновательные аспекты. Часто мужчины бьют деревянные мячи во время бега на соревнованиях по «метанию ног», рараджипари, а женщины используют палку и обруч. Соревнования по метанию ног - это эстафеты, в которых бегуны отбивают мячи и передают их следующему бегуну, в то время как товарищи по команде бегут вперед к следующей точке эстафеты. Эти гонки могут длиться от нескольких часов до нескольких дней без перерыва.
Тараумара обычно охотятся с луком и стрелами, но также известны своей способностью сбивать оленей и диких индеек. Антрополог Джонатан Ф. Кассель описывает охотничьи способности тараумара: «Тараумара буквально загоняют птиц до смерти в так называемой настойчивой охоте. Тяжелая птица вынуждена совершать серию быстрых взлетов без достаточных периодов отдыха между ними. не в силах убежать или убежать от охотника тараумара. "
Религия Рарамури - это смесь местных обычаев и римского католицизма. В конце 1600-х - начале 1700-х годов была активная деятельность иезуитской миссии, которая встретила сопротивление. Позже, когда орден иезуитов был изгнан, рарамури получили свободу интерпретировать, изменять, поддерживать или пропагандировать католические верования, символы и обычаи с минимальным вмешательством извне.
Хотя местные религиозные элементы сохранились, есть испанцы. Католические ритуальные элементы, демонстрирующие «подлинную интеграцию с жизненно важными культурными интересами». Наиболее важными существами являются: Бог (Риози), жена Бога, преобразованная христианская Дева Мария, и дьявол (Риабло). Риози считается местным божеством Оноруаме («Великий Отец»), а Дева Мария - Иеруаме («Великая Мать»). Местные аналоги Отца-Солнца и Матери-Луны частично совпадают с этими представлениями о Боге и жене Бога.
Другой вариант, о котором сообщается, состоит в том, что у Бога есть жена, которая живет с ним на небесах, вместе с их сыновьями, так называемыми сукристо (от испанского Jesucristo), и их дочерьми, санти. Эти существа имеют прямую связь с физическим миром через католическую иконографию, распятия и медальоны святых соответственно.
Хотя Риабло присоединяется к дьяволу, рарамури не верят в существо, которое полностью воплощает Зло. Вместо этого он испорчен своими связями с чабочи (не рарамури). Говорят, что дьявол иногда сотрудничает с Богом, чтобы устроить соответствующие наказания, и его можно умилостивить с помощью жертв. В некоторых случаях дьявола можно убедить действовать как доброжелательное существо.
В некоторых религиозных обрядах Рарамури преобладает чувство конема (то есть кормления Бога), преобладает чувство возвращения к Богу части того, что он дал.
Некоторые тараумары придерживаются мнения, что загробная жизнь является зеркальным отражением мира смертных и что добрые дела следует совершать - не для духовной награды, а для улучшения жизни на Земле.
Рарамури разделяют с другими уто-ацтекскими племенами почитание пейот.
флейта в стиле тараумара, собранная Ричардом У. Пейном, из коллекции Клинта Госса Музыка и танец глубоко интегрированы в социальную жизнь тараумара. Классический пианист Ромейн Уилер пишет, что «Музыка освящает момент в жизни всех тараумаров» и «Все наши действия имеют музыкальный смысл». В конце годичного цикла тараумары играют на скрипках, которые мастерски вырезаны, но не покрыты лаком. Эти мелодии известны как пьесы matachín и исполняются танцорами, щедро одетыми в красочные наряды, напоминающие североафриканские одежды, и сопровождаются погремушками (sáuraka). Во время Великого поста они играют на канавках из речного тростника с тремя отверстиями вместе с барабанами.
Основными культурами тараумара являются кукуруза, бобы, зелень, кабачки и табак. В мексиканских регионах появляются чили, картофель, помидоры и сладкий картофель. Кукурузу сажают в феврале и марте с помощью волов, которых часто одалживают, так как они есть не у всех. Кукуруза начинает цвести в августе; к ноябрю его собирают, готовят или хранят. Обычными блюдами из кукурузы являются пиноле, лепешки, эсквайате, атоле, тамалес, а также вареные и жареные початки. Фасоль является одним из основных продуктов питания тараумаров, богатых белком, и обычно ее подают жареными после варки. Тамале и бобы - обычная еда, которую тараумара носят с собой в путешествиях. Пшеница и фрукты были завезены миссионерами и являются второстепенным источником питания. Фрукты, выращиваемые Тараумара, включают яблоки, абрикосы, инжир и апельсины.
Тараумара также едят мясо, но это составляет менее 5% их рациона. Большая часть мяса, которое они потребляют, - это рыба, курица и белки. В церемониальных случаях одомашненных животных, таких как коровы, овцы и козы, убивают и едят. Тараумара практикуют настойчивую охоту на оленей и диких индеек, следя за ними в постоянном темпе в течение одного или двух дней, пока животное не упадет от истощения.
По словам Уильяма Коннорса, диетолога, их традиционная диета была связана с низким уровнем заболеваемости такими заболеваниями, как диабет 2 типа. Однако здоровье тараумара меняется в регионах, где переработанные товары начали заменять их традиционные продукты.
Традиционное женское платье тараумара, выставленное в Museo de Arte Popular. 
Традиционное мужское платье тараумара экспонируется в Museo de Arte Popular в Мехико. Сборы на праздники, скачки и религиозные церемонии часто проходят во время фестиваля пива в стиле тараумара tesgüinadas. Эти собрания проходят круглый год, но чаще всего происходят зимой и являются общественными мероприятиями между соседними народами тараумара. События Tesgüinada включают дождевые фиесты, церемонии сбора урожая, праздники исцеления, Guadalupe Fiesta, Страстную неделю, скачки и воскресные собрания. Некоторые из этих событий происходят во время и после общественных мероприятий, например, когда соседи помогают семьям друг друга с их полями или строят большие строения, такие как зернохранилища, дома и загоны. Церемонии сбора урожая и дождя проводятся во время сельскохозяйственных месяцев, чтобы обеспечить хороший урожай. Эти события также требуют шамана, курандеро или певца. Работа шамана и курандеро чисто религиозная, так как курандеро должен диагностировать и лечить больных сообщества, а певцы руководят tesgüinadas песнопениями и ритмами, сопровождающими церемонии.
Tesgüinadas - это настоящие мастера. важный аспект культуры тараумара, так как это часто единственное время, когда мужчины вступают в половую связь со своими женами. Они действуют как социальная смазка, поскольку тараумара очень застенчивы и замкнуты. Антрополог Джон Кеннеди описывает институт тесгуинады как важную социальную ткань культуры тараумара, которую он называет «тесгуино сетью». Он также заявляет, что «средний тараумара проводит не менее 100 дней в году, непосредственно занимаясь тесгуино, и большую часть этого времени находится под его влиянием или последствиями».
Религиозная роль тесгуино является очень важным аспектом для тесгуинады. Прежде чем выпить олла тесгуино, они должны посвятить его Оноруаме. Во время церемоний исцеления олла должна стоять перед крестом, пока церемония не закончится. В 14 лет мальчику впервые разрешают пить тесгуино после короткой проповеди о своих мужских обязанностях. Эти ритуалы иногда могут длиться до 48 часов. Тесгуинады обычно сопровождаются танцами и игрой на скрипках, флейтах, барабанах и гитарах.
Тесгуино - это сброженный напиток, который делают круглый год из проросшей кукурузы. Иногда его также делают из еще зеленых стеблей, плодов некоторых кактусов, кустарников, пшеницы и деревьев, когда кукурузы мало. Процесс начинается с соложения кукурузы и выкладывания ее в неглубокую корзину, покрытую хвоей, каждый день в течение четырех или пяти дней. Он остается влажным, пока кукуруза не прорастет, и к тому времени крахмал в кукурузе не ферментируется. Затем его растирают и варят в течение восьми часов. Различные травы измельчают и смешивают с водой до образования пасты, которая затем ферментируется в течение ночи на огне. Затем пасту смешивают с кукурузной жидкостью и ферментируют еще три-четыре дня. Тесгуинады обычно проходят вскоре после того, как тесгуино может испортиться в течение 24 часов.
Тараумара собирает дрова. Регистрация ведется с конца 1800-х годов, когда прибыли первые регистраторы. Позже либерализация законодательства в 1990-х годах привела к исчерпанию ресурсов. В 1995 году было объявлено, что «после ста лет рубок осталось только два процента (300 000 акров) этих уникальных лесов», в результате чего остается одна из самых биологически разнообразных экосистем в Северной Америке, содержащих сотни лекарственных растений. виды растений, дуба и сосны, находящиеся под угрозой исчезновения. Мексиканская комиссия солидарности и защиты прав человека в 2000 году выпустила отчет, в котором отмечалось отсутствие исследований со стороны правительства о том, как производство пиломатериалов влияет на экосистему. Аналогичным образом Североамериканское соглашение о свободной торговле (НАФТА) стимулировало приток иностранных инвестиций, что привело к приватизации коммунальных земель и рыночным механизмам экологического регулирования.
В январе 2017 года Исидро Бальденегро Лопес (лауреат Экологической премии Голдмана 2005 г.), лидер общины тараумара, был застрелен в Мексике. Бальденегро провел большую часть своей жизни, защищая древние леса региона Сьерра-Мадре от разрушительных последствий вырубки леса.
Засуха также поражает регион в течение десяти лет и в последние годы усилилась. В 2011 году это был самый засушливый год в Мексике за всю историю наблюдений: выпало всего 12 дюймов дождя по сравнению со средним историческим показателем 21 дюйм. Наиболее сильно пострадал район Сьерра-Мадре. Потери сельского хозяйства в Чиуауа оцениваются в 25 миллионов долларов; 180 000 голов крупного рогатого скота уже погибли в результате растущего недостатка осадков в регионе.
Из-за нехватки воды посевы были уничтожены, и распространился голод. В сочетании с низкими температурами и холодным фронтом условия жизни для рарамури стали плохими. Их зависимость от окружающей среды ухудшает ситуацию, поскольку у них отсутствуют возможности трудоустройства для получения дохода в несельскохозяйственной деятельности. Более того, усиление контакта с внешним миром может быть разрушительным, поскольку создает зависимость. Эти коренные народы сталкиваются с крайней бедностью, что отражено в мексиканском Индексе человеческого развития (ИРЧП), который в Сьерра-Мадре является самым низким в стране: на 49,1% ниже среднего по стране. Альберто Эррера, мексиканский директор Amnesty International, заявил, что коренные жители его страны пережили «постоянную дискриминацию, изоляцию и маргинализацию».
Горнодобывающая промышленность датируется 950 г. н.э. с цивилизациями тольтеков и майя. Со времени испанского завоевания тысячи тонн ртути и свинца были выброшены в мексиканский горнодобывающий пояс, который простирается от Оахаки до Соноры на северо-западе. Часть этого пояса Сьерра-Мадре - один из самых плодородных в мире районов добычи золота и серебра. Георгиус Агрикола упомянул в 1556 году, что добыча полезных ископаемых привела к обезлесению, исчезновению дикой природы и загрязнению водоразделов. Большие площади были обезлесены для разработки месторождений металлов. Реформы 1990-х позволили иностранцам владеть недвижимостью, что привело к открытию шахт и увеличению добычи. По данным Secretaría de Economía, в 2006 году 204 горнодобывающих компании с прямыми иностранными инвестициями имели 310 текущих проектов в Мексике. В 2010 году добыча Мексики достигла высокого уровня: здесь добывалось 19% мирового производства серебра, а горнодобывающий пояс был самый продуктивный район мира, каким он был исторически. Воздействие на окружающую среду является огромным, что приводит к изменению ландшафта и распространению тяжелых металлов.
Насилие, связанное с наркотиками,, выращивание и торговля в этом регионе повлияли на образ жизни рарамури, учитывая близость людей и Сьерра-Мадре, одного из самых эффективных наркотиков. растущие регионы на Земле. Лесозаготовки не только контролируются мексиканским правительством, но и незаконно практикуются лесорубами и наркобаронами, которые используют леса для выращивания марихуаны или опиума или как пространство для своих операций. Наркокартели обычно имеют связи с лесозаготовительными компаниями, которые отмывают деньги, заработанные на торговле наркотиками. Торговля наркотиками тяжело давит на тараумара, поскольку наркобароны заставляют фермеров выращивать наркотики вместо собственного урожая. Картели использовали репутацию тараумаров как бегунов на длинные дистанции, вынуждая их переправлять запрещенные наркотики в Соединенные Штаты.
Две женщины-рарамури (одна с грудным ребенком) на озере Арареко около Крил, Чихуахуа. Женщины тараумара носят традиционную яркую одежду, которой они славятся. Эти женщины производят и продают поделки на озере. Удаленная местность Сьерра-Мадре долгое время служила убежищем тараумарам. Однако дороги и туризм расширились, создавая возможности для одних, но создавая проблемы для других. Как ни странно, сами рарамури редко стремились к такой огласке. В 1800-х годах были предприняты попытки построить железную дорогу. В настоящее время эта линия используется поездом Чихуахуа Пасифико или Эль-Чепе для перевозки туристов, соблазненных ложными представлениями об этой местности как о чистой и нетронутой местности, к достопримечательностям. Он останавливается возле многих деревень тараумара, привлекая посетителей, ожидающих увидеть первобытных туземцев (легенда о тараумаре). Наряду с новыми автомобильными дорогами, железные дороги, построенные в этом районе, способствовали развитию лесозаготовок и туризма, которые ускорили темпы модернизации среди индейцев.
