Войти
Южный эзотерический буддизм и Borān kammahāna («древние практики») - термины, используемые для обозначения определенных эзотерических практик, взглядов и текстов в рамках буддизма Тхеравады. Иногда ее называют Тантрической Тхеравадой из-за ее параллели с тантрическими традициями (хотя в ней нет ссылок на тантры); или как Традиционная медитация тхеравады .
Л.С. Казинс определяет его как «тип южного буддизма, который связывает магические и ритуальные практики с теоретической систематизацией самого буддийского пути».
Один конкретный вид южного эзотерического буддизма называется традицией Йогавачара. Сегодня это наиболее широко практикуется в Камбодже и Лаосе, а в досовременную эпоху оно было основным буддийским течением в Юго-Восточной Азии.
На западе изучение Южный эзотерический буддизм был основан профессором Франсуа Бизо и его коллегами из Французской школы Экстрем-Восток, уделяя особое внимание материалам, найденным в Ангкоре.
Танцы Апсары (водные духи) из Преах Хан, Камбоджа; ангкорский буддийский храм с элементами индуизма. Исторически известно, что буддисты Абхаягири вихара в Шри-Ланке практиковали Ваджраяна, и это могло оказать влияние на Юго-Восточную Азию через их миссионерскую работу на Яве. Ари-буддизм был формой буддизма, практиковавшейся в королевствах Мон Бирмы, которые также содержали тантрические элементы, заимствованные из Индии, и местные нац ( дух) и поклонение Нага. Во многих работах Бизо есть предположение, что буддизм монов мог повлиять на более позднюю традицию Йогавачара. Также возможно, что буддизм Юго-Восточной Азии находился под влиянием практики индуизма и буддизма Махаяны, которые процветали в Юго-Восточной Азии во времена Кхмерской империи. Согласно Казинсу, также возможно, что южный эзотерический буддизм развился в рамках «ортодоксальной» традиции Махавихара Шри-Ланки, ссылаясь на упоминание тайных текстов буддийским ученым 5-го века Буддхагхошой ( гулхагантам), а также другие текстовые свидетельства из палийских комментариев. Казинс заключает, что «вполне возможно, что современный южный эзотерический буддизм содержит идеи и практики, происходящие из более чем одного из этих источников. Тем не менее, безусловно, преждевременно предполагать, что он берет свое начало в неортодоксальных кругах»
Традиция Йогавачара была основной буддийской традицией в Камбодже, Лаосе и Таиланде вплоть до современной эпохи. Надпись из Северного Таиланда с эзотерическими элементами датируется царством Сукхотай 16 века. Кейт Кросби отмечает, что это свидетельство делает эзотерическую традицию более ранней, чем «любая другая живая традиция медитации в современном мире Тхеравады».
Во время правления Рамы I, тайский мастер Йогавачара Кай Туэан (1733-1823) был приглашен в Бангкок, чтобы возглавить там медитативную традицию, а затем Сангхараджа (глава религиозной общины) Рама II из Сиама в 1820 году. В Шри-Ланке возрождение буддийской медитации в 1750-х годах привело к распространению учений и текстов Йогавачары тайских монахов из королевства Аюттхая, одним из которых является Руководство Йогавачары. Монахи Сиам Никая практиковали эти учения и основали несколько монастырей вокруг Канди. Еще в 1970-х годах практики Йогавачара, такие как быстрое повторение Арахама, были зарегистрированы в Шри-Ланке.
Упадок эзотерических течений начался с подъемом реформированных Буддизм XIX века, в частности Дхаммаюттика Никая, основанный королем Рамой IV (1851–1868) тайского Королевства Раттанакосин в 1833 году, который был импортирован в Камбоджа как протекторат королевства. При установлении Дхаммаюттика Никаи, Рама IV подчеркивал использование Палийского канона в качестве основного авторитета для монашеских практик, а также попытался устранить все суеверные и народные религиозные обряды. элементы. Текстуальная традиция, которой следовало это движение за реформы, была традицией шри-ланкийской школы Махавихара (которая сама восходит к серии реформ 12-го века ), которая взяла на вооружение работы ученого 5-го века Буддхагоса как представителя ортодоксальной интерпретации и, таким образом, считали другие буддийские практики неортодоксальными. Реформы ужесточили монашескую дисциплину и привели к упадку практики и производства текстов, которые не соответствовали ортодоксальности Дхаммаюттика Никая. Когда Камбоджа попала под власть французской колониальной империи, французы продолжили эту политику подавления дореформенного камбоджийского буддизма. Несмотря на это, традиционные эзотерические практики сохранились в сельской местности.
Татуировка янтры монахами Ват Банг Пхра Разрушение камбоджийской религии красными кхмерами и религиозными репрессии в коммунистическом Лаосе также серьезно подорвали эти традиции. Южные эзотерические буддийские влияния могут присутствовать в практиках и взглядах современного тайского движения Дхаммакая, а также в некоторых южноазиатских религиозных практиках, таких как использование защитных татуировок и амулетов, пение защитных гат (например, Jinapañjara Gāthā ), тайская астрология и призывание духов и призраков (например, Сомдей То и Мэй Нак ). Сегодня маги и лесные монахи, использующие эти техники, наиболее распространены на берегах Меконга в Камбодже и Лаосе; Считается, что они обладают магическими способностями, божественным глазом и способностью общаться с духами. Они практикуют Касина медитацию, чтение мантр и аскетические практики (дхутанга ). Тайские лесные монахи, такие как Аджан Ли Дхаммадхаро, также находились под влиянием эзотерических практик, о чем свидетельствует его текст «Божественная мантра».
Буддийские четки, используемые для чтения мантр. Казинс считает, что практика южного эзотерического буддизма определяется картированием внутреннего и внешнего миров, и называет это «тантро-каббалистическим» мистицизмом. Под этим он подразумевает «форму мистицизма, которая использует довольно сложную карту соответствий - между человеческим телом, космосом и некой высшей реальностью или знанием. В процессе он использует все ресурсы широко распространенных традиций магия и оккультизм - буквенный, звуковой и числовой символизм вместе с использованием структурированных паттернов формы или жеста ».
Особенности практики Йогавачары включают:
Две из наиболее широко используемых священных мантр в текстах Йогавачара - это Намо Буддхая. («Посвящение Будде») и Арахам («Достойный»). Вот пример эзотерической интерпретации буквенно-цифрового символизма Намо Буддхая:
Чтение их священные фразы использовались как практика медитации. Роберт Персиваль (на Цейлоне с 1796 по 1800 год) описал буддийскую медитацию с мантрами следующим образом: «На поясах они носят подвешенные бусы из коричневого или черного дерева и бормочут молитвы по ходу дела».
В одном тексте, изученном Бизот, медитация включает использование визуализации цветных огней в паре со священными слогами, расположенными по всему телу, и видениями Будды и ступы на вершине горы Сумеру. Другой текст, называемый Ратанамала, использует формулу итипи со для различных целей, включая духовную защиту, магическое «мирское» использование, которое называется «левой рукой», преобразование тела в каясиддхи, духовное тело, а также для достижения нирваны (так называемого «пути правой руки»).
В нескольких исследованиях Бизо также рассматривались некоторые ритуалы «ребефинга», которые, по-видимому, были обычным явлением в досовременная Камбоджа. Они включали в себя символические священные слоги, вход в пещеру, который символизировал лоно, медитацию на эмбриональное развитие и веру в то, что эта медитация позволит телу возродиться как Дхармакая. Другой практикой, изученной Бизотом, было использование янтр или священных диаграмм, которые были составлены из палийских слов и фраз и использовались в качестве татуировок и на одежде.
Бирманская статуя Бо Мин Гаунга, известный вейкза (волшебник) В своем исследовании Саддавимала, текста Йогавачара, который был широко распространен в Юго-Восточной Азии (с более чем двумя сотнями сохранившихся рукописей), Бизот дает краткое описание практики Йогавачары:
«Йогавачара должен:
В современном южном буддизме эти практики иногда называют Боран Камматтхана (древние практики) и наиболее широко используются в камбоджийском буддизме. Обычно они включают «физическую интернализацию или проявление аспектов пути Тхеравады путем включения их в точки тела между ноздрей и пупком».
Практики бирманского буддизма Вейцца ( «Волшебники»), которые следуют эзотерической системе оккультных практик (таких как чтение заклинаний, саматха и алхимия), которые, как полагают, приводят к сверхъестественным силам и бессмертию, также могут быть связаны с южным эзотерическим буддизмом.
