Войти
Ранний исламский закон придавал большое значение формулированию стандартов аргументации, что привело к «новому подходу к логике » (منطق manṭiq "речь, красноречие") в Каламе (исламская схоластика). Однако с появлением философов-мутазилитов, высоко ценивших Аристотель Органон, этот подход был вытеснен более старыми идеями из Эллинистическая философия. Работы аль-Фараби, Авиценна, аль-Газали и других персидских мусульманских логиков, которые часто критиковали и исправляли аристотелевскую логику и вводили свои собственные формы логики, также сыграл центральную роль в последующем развитии европейской логики в период Возрождения. Использование аристотелевской логики в исламском богословии снова начало приходить в упадок с 10 века, когда богословие Аштари превратилось в интеллектуальный мейнстрим, который отвергает причинное рассуждение в пользу духовного авторитета.
Согласно Энциклопедии философии Рутледжа :
«Для исламских философов логика включала не только изучение формальных паттернов вывода и их достоверности, но также элементы философии языка и даже эпистемология и метафизика. Из-за территориальных споров с арабскими грамматиками исламские философы были очень заинтересованы в разработке отношений между логикой и языком, и они посвятили много дискуссий вопросу о предмет и цели логики по отношению к рассуждению и речи. В области формального логического анализа они разработали теорию терминов, суждений и силлогизмов как сформулировано в категориях Аристотеля, De int erpretatione и Prior Analytics. В духе Аристотеля они считали силлогизм формой, к которой может быть сведена вся рациональная аргументация, и считали силлогистическую теорию центром логики. Даже поэтика в некотором роде рассматривалась как силлогистическое искусство большинством основных исламских аристотелистов ».
Важные достижения, сделанные мусульманскими логиками, включали развитие« логики Авиценны »в качестве замены логики Аристотеля. Авиценна <39 система логики была ответственна за введение гипотетического силлогизма, временной модальной логики и индуктивной логики. Другие важные достижения в ранней исламской философии включают развитие строгой науки цитирования, иснада или «поддержки», а также развитие научного метода открытого запрос для опровержения утверждений, иджтихад, который может применяться ко многим типам вопросов.
Ранние формы рассуждений по аналогии, я Индуктивное мышление и категоричный силлогизм были введены в фикх (исламское право), шариат (исламский закон) и калам (исламский теологии) с VII века с помощью процесса Qiyas, до арабских переводов трудов Аристотеля. Позже, в течение золотого века ислама, среди исламских философов, логиков и теологов возникла логическая дискуссия по поводу того, относится ли термин кияс к аналогичным рассуждениям, индуктивным рассуждениям или категорическому силлогизму. Некоторые исламские ученые утверждали, что кийас относится к индуктивному рассуждению, с которым Ибн Хазм (994-1064) не соглашался, утверждая, что кийас не относится к индуктивным рассуждениям, а относится к категориальному силлогизму в реальном смысл и аналогичные рассуждения в метафорическом смысле. С другой стороны, аль-Газали (1058–1111) (а в наше время, Абу Мухаммад Асем аль-Макдиси ) утверждал, что Кийас относится к аналогичным рассуждениям в реальном смысле и категорический силлогизм в метафорическом смысле. Другие исламские ученые того времени, однако, утверждали, что термин кийас относится как к аналогическим рассуждениям, так и к категориальному силлогизму в реальном смысле.
Первые оригинальные арабские сочинения по логике были созданы аль-Кинди (Алькинд) (805–873), который подготовил краткое изложение более ранней логики своего времени. Первые труды по логике с неаристотелевскими элементами были созданы аль-Фараби (Альфараби) (873–950), который обсуждал темы будущих контингентов, числа и отношение категорий , отношение между логикой и грамматикой и неаристотелевскими формами вывода. Ему также приписывают разделение логики на две отдельные группы, первая - «идея», а вторая - «доказательство ».
Аверроэс (1126–1198) был последним крупным логиком из аль-Андалуса, написавшим наиболее сложные комментарии к аристотелевской логике.
Рисунок Авиценны из 1271 года Авиценна (980-1037) разработал свою собственную систему логики, известную как «логика Авиценны», в качестве альтернативы логике Аристотеля. К XII веку логика Авиценны заменила логику Аристотеля как доминирующую систему логики в исламском мире.
Первые критические замечания в адрес аристотелевской логики были написаны Авиценной, который выпустил независимые трактаты по логика, а не комментарии. Он критиковал багдадскую логическую школу за их преданность Аристотелю в то время. Он исследовал теорию определения и классификации и количественной оценки предикатов категориальных суждений и разработал оригинальная теория силлогизма "темпорального модального ". Его помещения включали модификаторы, такие как «всегда», «в большинстве случаев» и «в какой-то момент».
В то время как Авиценна часто полагался на дедуктивное мышление в философии, он использовал другой подход в медицине. Авиценна изобретательно внес вклад в развитие индуктивной логики, которую он использовал, чтобы заложить основы идеи синдрома. В своих медицинских трудах Авиценна был первым, кто описал методы согласия, различия и сопутствующие вариации, которые имеют решающее значение для индуктивной логики, и научный метод.
Ибн Хазм (994- 1064) написал «Объем логики», в котором подчеркивал важность смысла восприятия как источника знаний. Аль-Газали (Альгазель) (1058). –1111) оказал важное влияние на использование логики в теологии, используя логику Авиценниана в Каламе.
Фахр ад-Дин ар-Рази (род. 1149) подверг критике «первый текст Аристотеля. рисунок "и разработал форму индуктивной логики, предвосхищая систему индуктивной логики, разработанную Джоном Стюартом Миллем (1806–1873). Систематические опровержения греческой логики были написаны школой иллюминаторов, основанной Шахабом ад-Дином Сухраварди (1155–1191), который развил идею «решающей необходимости », важное нововведение в истории логических философских рассуждений. Другое систематическое опровержение греческой логики было написано Ибн Таймийей (1263–1328), Ар-Радд 'ала аль-Мантикийин (Опровержение греческих логиков), где он возражал против полезности, хотя и не в пользу действительности., силлогизма и в пользу индуктивного мышления.
