Войти
Ла Онда (Волна) было мультидисциплинарным художественным движением, созданным в Мексика художниками и интеллектуалами как часть всемирной волны контркультуры 1960-х и авангарда. Вначале Марго Гланц уничижительно называлось «Literatura de la Onda», движение быстро росло и включало другие формы искусства с его последователями, названные «onderos», «macizos» или «jipitecas ». La Onda охватывала художественные произведения из мира кино, литературы, изобразительного искусства и музыки и решительно затрагивала социальные проблемы того времени, такие как как права женщин, экология, духовность, свобода творчества, открытое употребление наркотиков и демократия в стране, где жестко правят PRI. Согласно мексиканскому интеллектуалу Карлосу Монсиваису, Ла Онда была «новым духом, отказом от условностей и предрассудков, созданием новой морали, вызовом надлежащей морали, расширением сознания, систематическим пересмотром и критика ценностей, предлагаемых Западом как священных и совершенных ».
La Onda началась с импорта Американский и британский рок-н-ролл в мексиканскую музыкальную культуру. По всему миру рок-н-ролл распространялся и укоренялся как «клин и зеркало для обществ, охваченных муками быстрой модернизации». По словам Эрика Золова, автора книги «Refried Elvis: The Rise of the Mexican Counterculture», «рок был клином в том смысле, что он бросил вызов традиционным границам приличия, гендерным отношениям, социальной иерархии и самому значению национальной идентичности», которые мексиканцы PRI (или Институциональная революционная партия) изо всех сил пыталась дать определение.
К концу 1950-х «молодежь из среднего класса начала формировать свои собственные группы… практикуя, как могли, версии популярных песен на английском языке их любимые зарубежные рок-н-роллы ». Молодежь Мексики начала отождествлять себя с молодежью Соединенных Штатов и Соединенного Королевства, и это было лишь вопросом времени, когда они также вдохновятся социальной активностью других модернизирующихся стран.
После того, как в 1968 году мексиканские студенческие движения закончились резней в Тлателолко в Мехико, местное движение хиппи, известное как jipitecas росла вслед за ним и распространилась на всю страну, а также на некоторые части США и Центральной Америки. К 1969 году начала возникать новая волна мексиканской рок-музыки, в которой мексиканская и иностранная музыка смешивались с образами политического протеста. Это движение называлось La Onda Chicana, кульминацией которого стал двухдневный «мексиканский Вудсток », известный как (Avándaro ), который привлек ок. 300 000 человек в сентябре 1971 года.
Начиная с 1965 года, Ла Онда оставил свой след в «новом центральноамериканском романе» и других жанрах. Волна популярных мексиканских романов в 1960-х "подчеркнула настроения молодого городского подростка из среднего класса и влияние культуры Соединенных Штатов рок-музыки, разрыва поколений и хиппи движение ". Ла Онда оказал влияние на многих мексиканских авторов и интеллектуалов, таких как Хосе Агустин, либеральный священник Энрике Маррокин, эколог Карлос Бака и.
Альберто Бланко и Густаво Сайнс, и они стали иконами движения; Некоторыми писателями, которые не были частью движения, но сочувствовали ему, были Елена Понятовская, Габриэла Бриммер, Хосе Эмилио Пачеко и Октавио Пас.
У Ла Онды были такие иконы, как Алехандро Ходоровски, братья Гуррола. и Серхио Гарсиа, снявший фильм Super 8, синоним контркультуры. Знаковые фильмы, которые привлекли внимание всего мира, варьировались от фильмов, ориентированных на освобождение женщин, таких как «5 шоколадных и 1 де фреза » Хосе Агустина, до шедевра психоделического авангарда Ходоровского Эль Топо.
В области галлюциногенных наркотиков иконой Ла Онды был шаман Мария Сабина.
Мексиканское общество претерпело огромные потрясения. изменение после мексиканской революции ; период модернизации, подталкиваемый правящей Partido Revolucionario Institucional (PRI). Мексиканское общество во многом способствовало росту и популярности мексиканской контркультуры. "Преобразование страны из преимущественно сельской в городскую, расширение национальной промышленности, появление многоукладной экономики с высоким профилем и расширение образовательных учреждений - все это создало впечатление, что Мексика наконец-то вышла из бедствия отсталости и находится на путь к миру и процветанию ". PRI хотела, чтобы Мексика стала развитой и процветающей страной, как Соединенные Штаты.
По мере того, как мексиканское общество все больше и больше вдохновлялось и становилось связанным с другими зарубежными странами, культурные нормы и правила стали более похожими на те, что существуют в других странах, особенно в США. Когда в Мексику пришли рок-н-ролл, американское телевидение и кино, молодежь изменилась и медленно превратилась в бунтарскую сцену, вдохновленную восстанием молодежи в Соединенных Штатах. Одним из основных способов, с помощью которых молодежь Мексики начала восставать, было слушание и исполнение рок-н-ролла. Сначала они исполняли известные песни на английском от известных англоязычных рок-н-роллеров, таких как Элвис Пресли, The Beatles и Rolling Stones. Правительство Мексики увидело шанс привлечь внимание мексиканской молодежи, поддерживая рок-н-ролл и помогая мексиканским музыкантам играть рок-н-ролл. Правительство надеялось изменить значение музыки. Вместо бунта музыка вдохновит на поддержку мексиканского правительства и поможет стать достойными гражданами. Но «усилия правительства по блокированию прихода иностранной музыки косвенно способствовали появлению местного рок-н-ролльного продукта, и стало появляться все больше и больше рок-н-ролльных групп.
Рок-н-ролл представлял собой связь между молодежь Мексики и молодежь Америки, задающая тенденции. Обе страны быстро модернизировались после Второй мировой войны, и следствием этой модернизации стало стремление к объединяющей идентичности, отличной от идентичности прошлых поколений. с революционной идентичностью, и особенно от их родителей, бабушек и дедушек, которые боролись и привели к мексиканской революции. Чем сильнее PRI пытались контролировать личность граждан Мексики, тем больше молодежь Мексики почувствовала необходимость дать отпор.
Мексиканским рок-н-ролльным группам нужно было место, где можно было бы исполнять свою музыку, доступную для всех. Они начали выступать в таких местах, как Cafe Cantante, рок-клуб, допускающий всех. получить доступ к прилавку культура. Молодежь Мексики отождествляла себя с молодежью Соединенных Штатов, но, к сожалению, смогла стать свидетелем лишь небольшой части американской контркультуры, в том числе и в других странах, поэтому им пришлось интерпретировать и выражать то, что они видели, через свою музыку. Помимо телевидения, кино и литературы, у молодежи Мексики был только один истинный способ испытать контркультуру единым образом - через музыку. Cafe Cantantes «таким образом служило своего рода межкультурным перформансом, где стили, жесты и звуки молодежной культуры из-за границы были перенесены на мексиканскую аудиторию». Мексиканское правительство почувствовало необходимость закрыть клубы, потому что они «разжигают мятеж без причины, ведущей к росту преступности среди несовершеннолетних». По мере того как кафе подвергались набегам и закрывались, контркультура 1960-х росла и вдохновлялась ставить под сомнение и бросать вызов властям.
Контркультура больше не была рок-н-роллом. Теперь, в начале 1960-х, молодежь также перенимала иностранную моду, и отношение к власти, а рок-музыка «снова становилась клином против традиционных социальных ценностей и средством свободы выражения». Правительство Мексики было очень сосредоточено на проецировании культурного единства, и молодежь Мексики считала важным выразить себя и свои чувства по поводу этой жесткой модернизации и унификации через музыку и одежду.
Шло десятилетие, хиппи или хиппи появились среди молодежи Мексики. Политически сознательные студенты начали открыто бросать вызов общественным нормам, как это делали хиппи в Соединенных Штатах. Им нужно было разорвать узы общества и найти новые способы самовыражения. Молодые люди хотели вырваться из устоев, установленных их отцами. Таким образом, они должны были выглядеть растрепанными и морщинистыми, потому что старшее поколение мужчин выглядело очень ухоженным и собранным и одевалось гораздо более консервативно. У девочек была похожая проблема, но им также приходилось бороться за новую свободу, где у них были те же права и возможности, что и у мужчин. Но оба пола начали бороться за свои права на самовыражение, оригинальность и индивидуальность.
После мексиканской революции мексиканское правительство какое-то время работало над узакониванием актов новой конституции и установлением в стране стабильного управления. Какое-то время Мексика могла похвастаться «высоким уровнем участия населения, большим количеством противостоящих политических партий и наблюдением мирной передачи власти от одной администрации к другой». Но в итоге появилось авторитарное правительство. «Сочетание благоприятных международных обстоятельств и внутренних условий позволило правящей партии стать монопольной партией правительства в течение трех десятилетий после 1940 года». Такие президенты, как Альваро Обрегон, Плутарко Элиас Каллес и Ласаро Карденас, хотели увековечить учение Революции и укрепить революционные идеалы в мексиканском обществе. Но после мексиканской революции правительство не только хотело укрепить идеалы революции, но и хотело улучшить правительство и поднять статус Мексики до современной державы первого мира. В 1940-х они начали «индустриализировать страну с помощью политики импортозамещения... смещая традиционный центр тяжести, которым была сельская местность, в города». Этот сдвиг и их ориентация на семью среднего класса в конечном итоге привели к первой фазе La Onda, в которой дети и внуки революционеров начали бросать вызов авторитету, индивидуализировать и выражать себя через рок-н-ролл и зарубежные модные тенденции.
К 1960-м годам модель импортозамещения перестала работать. Энтузиазм, с которым правительство Мексики способствовало экономическому росту и политической стабильности, медленно душил мексиканский народ. В 1950-х годах Северная Мексика стала свидетелем «энергичной мобилизации крестьянских групп, которые вторгались в земли под руководством организаций с относительно радикальной идеологией, вне официальных структур». К концу 1960-х «монопольная партия усилила свой контроль над политическими процессами и взяла на себя ответственность за экономический рост, который в результате этого». Теперь против авторитарного правительства восставала не только молодежь из среднего класса Мексики. Рабочий класс также восставал против старых промышленных институтов и боролся за повышение заработной платы и защиту от компаний и правительства.
Экономика Мексики значительно расширилась после Второй мировой войны. По мере его расширения страна становилась процветающей, а население - более средним классом. Строилось все больше и больше заводов, что поддерживало экономику, но приводило к снижению оплаты труда рабочих - людей, которые поддерживали экономику на плаву. Мексиканская политика и экономика шли рука об руку, когда «политическая стабильность [при Авиле Камачо] способствовала возвращению в страну достаточного количества иностранного капитала для поддержания высоких темпов роста». Мексика «делает упор на экономическое развитие... сосредоточено на тех видах деятельности, промышленности и торговле, которые наиболее эффективно осуществляются в городских районах, где имеется достаточное количество рабочей силы, кредита, транспорта и связи». Этот акцент на урбанизации в конечном итоге привел к рабочему и студенческому движению 1960-х годов.
По мере приближения 1968 года президент Мексики приобретал все более и более абсолютную и монополизирующую власть. Президент Густаво Диас Ордас продемонстрировал ужасные последствия абсолютного правления для народа Мексики; «Проблема подотчетности, наряду с другими конституционными вопросами, такими как соотношение властей и эффективное участие гражданского общества в политических процессах, отошла на второй план». Монополия PRI, особенно при Диасе Ордасе, не оспаривалась до студенческого движения 1968 года, но рост президентской власти при Диасе рассматривался как откровенно оскорбительный, вдохновляющий студентов. крестьяне и промышленные рабочие бросили вызов его абсолютной власти.
В 1968 году в Мехико прошли летние Олимпийские игры 1968 года. Правительство Мексики рассматривало последствия Ла Онды как незначительные социальные бунты, вдохновленные американским контркультурным движением. По мере роста пассивного и активного сопротивления мексиканское правительство осознало необходимость подавления оппозиции. Ордас чувствовал, что Олимпийские игры были посвящением Мексики в сообщество Первого мира, и что студенческое движение всего за несколько недель до Игр будет иметь катастрофические последствия для имиджа Мексики.
Экономическое положение Мексики улучшилось в 1950-х годах с помощью программы Bracero и с помощью «Экспортно-импортного банка одобрил ссуду в размере 150 миллионов долларов для финансирования транспорта, сельского хозяйства и энергетики». Между 1954 и 1971 годами экономика Мексики стабилизировалась при президенте Адольфо Руисе Кортинесе и Адольфо Лопесе Матеосе. Эта стабильность продлилась до 1971 года, когда экономика Мексики начала приходить в упадок. Одной из основных причин такой процветающей экономики в то время было решение Мексики национализировать добычу нефти. Эта национализация и программа модернизации Мексики помогли стабилизировать экономику. Другим фактором была корейская война, которая «повысила мировые цены, открыла возможности для мексиканского экспорта и привела к притоку иностранного капитала». Но к концу 1960-х годов экономика Мексики была не в состоянии финансировать себя, что привело к снижению заработной платы и недовольству рабочих.
До студенческого движения 1968 года существовали и другие политические движения. Одно из таких движений имело место между 1964 и 1965 годами. В то время "политические просчеты позволили спору о лучшей оплате и условиях труда с врачами больниц, работающими в государственном секторе, перерасти в забастовочное движение". Хотя эта забастовка не имела никакого отношения к Ла Онде, она послужила примером для мексиканской молодежи в их борьбе против авторитарного правительства.
Помимо студенческих движений, правительство также жестко отреагировало на профсоюзы, обычно жесткими репрессиями. В 1930-х и 1940-х годах PRI использовала полицию и военную силу для подавления рабочих протестов. Позже, в 1958–1959 годах, правительство отреагировало на спор железнодорожников, арестовав многочисленных рабочих и сторонников профсоюзов. В 1961 году в Мехико студенты собрались, чтобы отметить новую администрацию Фиделя Кастро на Кубе, когда собрание было разогнано полицией, применив слезоточивый газ и прикладами винтовок. Этот суровый, целеустремленный способ борьбы с общественными движениями не пошел на пользу мексиканскому правительству. После студенческого движения 1968 года и последовавшей за ним резни «альянсу студентов, крестьян и городских рабочих в Оахаке удалось сформировать к 1972 году политическое движение, независимое от PRI ». На протяжении всего периода экономической стабильности Мексики при ИРП было много мелких протестов, ставящих под сомнение моральный авторитет мексиканского правительства.
В течение долгого времени мексиканское правительство подталкивало мексиканский народ к единой структуре, в которой молодежь Мексики не восставала, а вся население работало вместе, чтобы воссоздать Мексику как державу первого мира. Это вынужденное и ложное единство вдохновило мексиканскую контркультуру. Молодежь Мексики видела, как другие страны протестуют против своего ложного объединения, и жаждала индивидуальности, которую обрели эти протестующие. Этот вызов авторитету проявляется в рок-н-ролльной музыке и одежде в повседневной жизни мексиканских подростков. И точно так же, как студенты в других странах мирно протестовали против консервативных правительств, студенты Мексики также начинают бросать вызов власти в Мексике. Жилберто Гевара Ниебла, лидер студентов, заявил в интервью: «Студенческое движение имело много измерений. С одной стороны, это было студенческое движение, с другой - нет. Студенческое движение выдвигало требования, которые не были заботы только студентов, но интересы общества. До 1968 года авторитарное государство жестоко избивало рабочих, в том числе кампесино, и разрушало левые оппозиционные партии. Именно в этом вакууме студенты выдвигали свои требования, стремления и желания, которые были интересны не только студентам, но и кампесиносам, рабочим, интеллектуалам, политическим партиям и т. д. ».
Студенческое движение 1968 г. было« выраженным беспокойством и гневом для большей части молодежи среднего возраста. класс, который достиг совершеннолетия во время провозглашенного мексиканского «чуда» модернизации и который впоследствии открыл шлюзы цинизма и повседневного сопротивления политической системе, стремящейся сохранить контроль ». По словам Золова, студенческое движение выдвинуло только шесть требований, включая «свободу политических заключенных, упразднение полиции по борьбе с беспорядками, увольнение начальника полиции Мехико и правосудие в отношении тех, кто несет ответственность за репрессии». Студенческое движение 1968 года - это не просто студенты; крестьяне, бизнесмены и рабочий класс Мексики также приняли участие в борьбе за демократию. В 1968 году студенческое движение «бросило вызов легитимности системы и доказало кровавыми репрессиями, которым она подверглась, что [правительство Мексики] имеет авторитарное ядро». Протестующие хотели массового движения, которое заставило бы правительство реформировать официальную партию и предоставило больше возможностей для политического участия.
Экономический рост после Второй мировой войны и последовавшая за этим стабильность привели к общему снижению уровня бедности и неравенства, но «возможности, созданные для среднего сектора, не соответствовали их ожиданиям, а вместо этого создали большую популяцию молодых людей, способных двигаться вверх. люди, чьи мечты и чаяния «росли быстрее, чем экономика Мексики. Молодое поколение все еще вдохновлялось иностранными протестами против жестких правительственных режимов. Благодаря литературе, музыке и искусству молодежь Мексики объединилась и объединилась в большую группу, в которую входили студенты, крестьяне и промышленные рабочие. Они начали оспаривать статус-кво и ставить под сомнение власть, стремясь к самовыражению и равенству для всех. По всей Мексике вовлекалось все больше и больше университетов, студенты начали встречаться и решать проблемы, а также проводить митинги протеста против мировых событий и несправедливости в Мексике. По мере того, как присоединялось все больше и больше университетских городков, правительство становилось неуютно и параноидально относилось к влиянию студентов на репутацию Мексики.
Оно начало контролировать политически активных студентов, но чем больше правительство контролировало студентов, тем больше они присоединялись к делу. К концу 1968 года к студенческому движению присоединились даже некоторые средние и средние школы. Молодое поколение больше не боролось с консервативными семейными ценностями рок-н-роллом, литературой битников и смелой модой. Теперь студенты объединялись и объединялись в знак возмущения авторитарным правительством.
Мексика была выбрана местом проведения Олимпийских игр 1968 года, и PRI были наготове к протестам студентов. Они не были терпимы. Студенты сыграли ключевую роль в демократизации мексиканского правительства; по мере того, как злоупотребления со стороны полиции становились все более распространенными, студенты начали чувствовать необходимость политических потрясений. 29 июля 1968 года «ученики забаррикадировались внутри своей средней школы в знак протеста против жестокого обращения полиции», затем «пехотные войска взорвали базуку» и «начали избивать и в конечном итоге арестовать тысячу учеников». Этот и многие другие случаи злоупотреблений со стороны полиции вызвали окончательный студенческий протест 2 октября 1968 года. Внутри студенческое движение 1968 года было связано с «растущей критикой мексиканской революции, которая особенно ярко проявилась в трудовой борьбе 1950-х и 1960-х годов».. Политические движения других стран и их успехи в изменении законодательства вдохновляли революционную молодежь. Мексиканская молодежь думала, что если они мирно объединятся и продемонстрируют свою поддержку своего дела, PRI может прислушаться к их требованиям.
26 июля 1968 года демонстранты попытались собраться в Сокало, которое было зарезервировано для организованных демонстраций в поддержку президента. По мере того как собиралось все больше и больше людей, Диас Ордас «расценил это движение как оскорбление достоинства Мексики»). PRI не контролировал требования студентов к уважению и конституционным правам. К 13 августа 1968 года «100 000 человек протестовали против неуважения режима к свободам общества и присутствия танков на улицах города». Правительство рассматривало растущие политические волнения как «революционный заговор... призванный разрушить существующий политический порядок». Люди собрались вечером 2 октября 1968 года на Plaza de las Tres Culturas (Площадь трех культур). Администрация не пыталась наладить диалог. Войска и полиция открыли огонь по демонстрантам Тлателолко и убили их.
Эта резня в Тлателолко, "фактически положившая конец протестному движению". Раздался призыв к новому контр-движению и новым формам оппозиции авторитарному правительству. Теперь студенческое движение превратилось в Ла Онда, новое движение, сосредоточенное исключительно на выражении глубокой потребности в демократии в Мексике, а также потребности в самовыражении.
Резня «создала легитимность» для демократизации - мексиканское правительство больше не могло отрицать, что в Мексике было авторитарное правительство. Резня не только «реорганизовала гражданское общество и ускорила избирательные реформы», она также «высветила мексиканский авторитаризм». После резни в Тлателолко Ла Онда снова эволюционировал. Во-первых, это был протест консервативных традиций, узаконенных во время мексиканской революции. Это молодежное движение ставило под сомнение авторитет, используя рок-н-ролл, литературу битников и смелую моду. Затем последовали Студенческие движения, которые бросили вызов авторитарному правительству и боролись за демократизацию Мексики. После резни в Тлателолко возникла новая волна La Onda - волна jipitecas, или хиппи, которые восстали против статус-кво и проповедовали мир и демократию выше строгого авторитаризма правительства.
Festival Rock y Ruedas в Авандаро, Мексика, проходил 11–12 сентября 1971 года в деревне Тенантонго, недалеко от озера Авандаро и гольф-клуба в Валье-де-Браво, штат Мексика. Фестиваль Rock y Ruedas (Рок и колеса) изначально начинался как «не более чем серия автогонок». Организаторы предложили включить рок-музыку, чтобы провести мексиканскую ночь накануне мероприятия. Поскольку для участия были наняты многие группы, для продвижения автогонок был организован рок-фестиваль, но вместо этого он превратился в «мексиканский Вудсток» с огромным количеством мексиканских рок-групп, таких как Los Dug Dug's, El Epilogo., La Division Del Norte, Tequila и многие другие, выступающие перед толпой из более чем 300 000 человек в течение двух дней. Это грандиозное музыкальное зрелище стало кульминацией всех усилий La Onda, описав «современное чувство движения и общения, как в радио или телевидении« длина волны »». Фестиваль, который очень напоминал Вудсток в Соединенных Штатах, стал кульминацией усилий Ла Онды наряду с усилиями правительства по сдерживанию политических волнений и созданию у публики ощущения, будто их протесты были услышаны. La Onda, зародившаяся как подростковый бунт против консервативного воспитания детей, превратилась в политическое движение, борющееся за демократию в авторитарном правительстве, и, наконец, вернулась к музыкальной демонстрации, но вместо того, чтобы яростно восстать против власти, она учила пассивному сопротивление, мир и объединение.
