Войти
| Кушваха | |
|---|---|
 Женщины Кушваха предлагают прасад Солнцу в Чхат. | |
| Религии | Индуизм |
| Языки | |
| Страна | Индия. Непал. Маврикий |
| Населенные штаты | Бихар • Уттар-Прадеш |
| Регион | Восточная Индия |
Кушваха (иногда Кушваха ) - это сообщество Индо-Гангской равнины, которое традиционно участвовало в сельское хозяйство (в том числе пчеловодство ). Этот термин использовался для обозначения по крайней мере четырех подкаст, принадлежащих к качхи, качвахам, коэрис и мурао. Они заявляют о своем происхождении от мифологической Сурьяванш (Солнечной) династии через Куша, который был одним из сыновей-близнецов Рамы и Ситы. Раньше они поклонялись Шиве и Шакте.
Кушваха заявляют о своем происхождении от диансти Сурьяванш через Кушу, сына мифологического Рамы, аватара из Вишну, мифа о происхождении, разработанного в двадцатом веке. До этого времени различные ветви, составляющие общину Кушваха - Качхи, Качвахи, Коэри и Мурао - поддерживали связь с Шивой и Шактой. Ганга Прасад Гупта, сторонник санскритизации Кушваха, утверждал в 1920-х годах, что семьи Кушваха поклонялись Хануману - описанному Пинчем как «воплощение истинной преданности Раму и Сите» - во время Картики, месяц в индуистском лунном календаре.
Двое мужчин из племени Коэри (Koeri) в Горакпур (Горакхпур ) (1858) Уильям Пинч отмечает кушваху присутствие в Уттар-Прадеш и Бихар, и они также записаны в Харьяна. За пределами Индии они встречаются в тераи Непала, где они по-разному официально записываются как Кушваха и как Койри. Они также широко представлены среди диаспоры бихари на Маврикии. Миграция бихарцев в соседние страны стала явлением, которое стало более заметным в период после обретения независимости Индией. Таким образом, в малых островных государствах, таких как Маврикий, проживает значительное количество людей индийского происхождения. Традиции и культура индуистских мигрантов в таких странах, как Маврикий, сильно отличаются от индийского субконтинента. Это также касается статуса варна и «социальной иерархии», поскольку оба этих термина имеют несколько вариаций на Маврикии. по отношению к Индии. Традиционные правящие элиты, такие как раджпуты и брамины, политически и экономически маргинализированы на острове, в то же время культивируя такие касты, как Коэри, Ахир, Курми, Кахар и другие улучшили свое социальное и финансовое положение. По словам Криспина Бейтса:
Вайши - самая большая и влиятельная кастовая группа на острове. Внутри группа делится на Коэри, Курми, Кахар, Ахир, Лохар и другие джати. В прошлом многие признавали статус Чамара (как показывают исторические записи), но в последнее время это, похоже, стало полностью табу. Эта группа, теперь широко известная как «раджпуты», также иногда называет себя «равивдами». Объяснение может заключаться в быстром экономическом росте 1980-х и 1990-х годов, а также в отсутствии позитивных дискриминационных мер, подобных тем, которые наблюдаются в Индии.
Согласно Арун Синха, Кери были известны для их садоводческой деятельности. После независимости Индии движение за земельную реформу мешало бывшим землевладельцам из высшей касты сохранять свои владения. Растущее давление со стороны левых боевиков, поддерживаемых КПИ (ML) и некоторыми местными политическими партиями, а также ослабление системы заминдари затрудняло их выживание в сельская местность. Следовательно, десятилетия после обретения независимости были отмечены урбанизацией высших каст. Их миграция в города сопровождалась распродажей непроизводительных владений, которые в основном покупались крестьянами из средних каст, которые были достаточно финансово состоятельными, чтобы покупать землю. Часть земли также была куплена у мусульманских семей, которые мигрировали в Пакистан. Керис вместе с Курмисом и Ядавами были основными покупателями этих земель.
Однако, поскольку крестьянские касты считали свою землю своим самым производительным активом, они редко его продавали. Стремление крестьянских каст покупать все больше и больше земли постепенно изменило их экономический профиль, и некоторые из них стали «нео-помещиками». Эта трансформация заставила их попытаться защитить свой новый экономический статус от тех, кто ниже их, особенно от далитов, которые все еще были в основном безземельными рабочими. Таким образом, они переняли многие обычаи своих бывших землевладельцев. Модель земельной реформы в таких государствах, как Бихар, которая в основном приносила пользу средним кастам, таким как Керис, также была ответственна за несовершенную мобилизацию отсталых каст в политике. В пространстве, образовавшемся отсталым в электоральной политике после 1967 года, преобладали эти средние крестьянские касты, и они больше всего выиграли от политики социализма, сторонниками которой были такие люди, как Рам Манохар Лохия. Таким образом, неравноправное политическое пространство в распоряжении других отсталых каст и зарегистрированных каст было неявным следствием этих земельных реформ, как, по словам Вариндера Гровера:
Модель земельных реформ в Бихаре является одной из основных причина несовершенной мобилизации отсталых каст в политику. Упразднение всех посредников определенно помогло трудолюбивым кастам, таким как Курми, Керис и Ядав. Эти мелкие крестьяне-собственники очень много работали на своей земле, а также изо всех сил заставляли своих рабочих, и любое сопротивление сельскохозяйственных рабочих порождает взаимные конфликты и злодеяния хариджанов.
Различия между высшими отсталыми кастами и крайне отсталыми кастами (EBC) и далитов из-за неравного распределения благ от земельных реформ, таким образом, до ИПЦ (ML) было серьезной проблемой в мобилизации коллективной силы низших каст против землевладельцев из высших каст. Высшие отсталые касты, такие как Коэри, изначально были менее привязаны к CPI (ML) из-за своего экономического прогресса, и коммунистам удалось мобилизовать их только в некоторых регионах, таких как Патна, Бходжпур, Аурангабад и Рохтас район. Эти успехи были приписаны широко распространенному дакуизму и репрессивному отношению помещиков из высшей касты, с которым столкнулись эти трудолюбивые кастовые группы, что побудило их присоединиться к революционным организациям.
Кушваха также участвовали в политической деятельности в последние дни правления Раджа. Примерно в 1933–1934 годах Керис объединились с Курмис и Ядавами, чтобы сформировать Тривени Сангх, кастовую федерацию, которая к 1936 году утверждала, что у нее есть миллион сторонников. Эта коалиция последовала за альянсом на местных выборах 1930 года, которые показали плохие результаты. Новая группировка имела небольшой успех на выборах: она получила несколько мест на выборах 1937 года, но была заблокирована двуединой оппозицией, в которой соперник Конгресс уговаривал некоторых из своих более богатых лидеров к недавно сформированной единице называемая «Федерацией отсталых классов», и эффективная оппозиция со стороны высших каст, организованная для того, чтобы удерживать низшие касты на их обычном месте. Вдобавок к этому три предположительно союзнические касты не смогли отказаться от своего общинного соперничества, и Тривени Сангх также столкнулись с конкуренцией со стороны Всеиндийской Кисан Сабха, ориентированной на крестьян социально-политической группы, возглавляемой коммунистами.. Привлекательность Triveni Sangh значительно ослабла к 1947 году, но достигла определенного успеха вне урны для голосования, в частности, благодаря оказанию достаточного влияния, чтобы положить конец системе принудительного неоплачиваемого труда begar и предоставлению платформа для тех, кто стремится сохранить рабочие места в правительстве для людей, не принадлежащих к высшим кастам. Много лет спустя, в 1965 году, была предпринята неудачная попытка возродить несуществующую федерацию.
В Кисан Сабха доминировали крестьянские касты, такие как Коэри, Курми и Ядав, что привело некоторых историков, таких как Гьян Пандей называть их в основном движениями средних крестьянских каст, которые организовывались против бедахиля (выселения) с ограниченным участием других общин. В действительности же все было сложнее. Общины далитов, такие как чамары и паси, чьими традиционными занятиями были кожевенное дело и тодди, соответственно, составляли значительную часть безземельного крестьянства и, таким образом, были значительными в Кисан Сабха, и присутствовали даже члены высоких каст, таких как брамины. 61>
Керис также активно участвовали в движении наксалитов в сельском Бихаре 1960-х годов, особенно в Бходжпуре и близлежащих районах, таких как Аррах, где в экономической системе доминировала высшая каста. помещики по-прежнему оставались на месте. Для низших каст проблема была не просто экономической, это был вопрос иджжата (чести), поскольку мужчины из высших каст часто безнаказанно насиловали женщин из низших каст. Здесь коммунистическое восстание против господствующей феодальной системы возглавил Джагдиш Махто, учитель Коэри, который читал Амбедкара и Маркса и сочувствовал делу далиты.
Согласно Сантошу Сингху, бумихары региона безжалостно избили его, когда он был обнаружен, что на предстоящих выборах он выражал поддержку КПИ. После того, как Махто был выписан из больницы, он с помощью своих соратников Рам Нареша Рама и Рамешвара Ахира сформировал свой собственный боевой отряд. Организация Махто входила в Коммунистическую партию Индии (марксистско-ленинскую), радикальную фракцию Коммунистической партии Индии. Махто возглавлял свое ополчение, которое убило многих землевладельцев из высшей касты в этом регионе, пока он не был убит во время полицейского рейда. Однако действия Джагдиша четко обозначили разделительные линии между Керисом и Бумихарами в Экваари.
На протяжении большей части 20-го века Кериэсы были в целом менее политически эффективными, даже менее вовлеченными. чем курмы и ядавы, которые в целом разделяли свое социально-экономическое положение в индуистском обществе. Последние две группы были более энергичными в своих действиях, включая участие в кастовых беспорядках, в то время как Керис имели лишь кратковременное влияние во время правления Джагдео Прасада. Эта сдержанная позиция кардинально изменилась в 1990-х, когда приход к власти Лалу Прасада в Бихаре вызвал утверждение политики, ориентированной на Ядав, которая потребовала громкой реакции.
Раньше Кери были даны справедливое представительство в Лалу Ядав, а также в режиме Рабри Деви. Отсталая политика, развязанная Лалу Прасадом, привела к политическому росту множества отсталых каст, среди которых выделялись Коэри. В этот период каста оставалась наиболее эффективным инструментом политической мобилизации, и даже лидеры, которые теоретически были против политики, основанной на кастах, также апеллировали к кастовой лояльности для обеспечения своей победы. Правительство Рабри Деви назначило десять Керис министром в своем кабинете, что многие лидеры общины добивались справедливого представительства в клане. Изображение Лалу Ядава как «Мессию отсталых каст» потеряло почву, когда господство Ядава в политике привело к тому, что другие устремленные отсталые касты отошли от его партии. Между тем, в течение 1990-х годов Нитиш Кумар, который планировался как лидер общин Курми и Коэри, сформировал Партию Самта, что привело к изоляции общины Коэри-Курми от Ядавса и Лалу. Прасад.
Таким образом, десятилетия после обретения независимости засвидетельствовали полный переход власти от высших каст к «высшим отсталым кастам»: термин, придуманный для обозначения таких каст, как Коэри, Ядав, Курми и Баня в Бихаре. Передача власти также наблюдалась на местном уровне управления. Высшие касты были первыми, кто получил образование, и они сначала извлекли из него выгоду, но с расширением избирательного права и ростом «партийной системы» они уступили позиции верхним отсталым общинам. Кумовство и покровительство по отношению к другим членам касты в правительстве, которые раньше были феноменом высшей касты, теперь стали доступными для более отсталых общин. Этот феномен продолжился с Карпори Тхакуром в 1970-х, который обеспечил 12% резервирования низшим отсталым кастам и 8% высшим отсталым, в которые входили Коэри. Пик этого покровительства был достигнут во время правления Лалу Ядава.
С 1990 года солидарность отсталых каст была сильно ослаблена из-за раскола между общиной Коэри-Курми и Ядавами. в отличие от последнего. Когда партия Самта объединилась с партией Бхартия Джаната, Керис проголосовал за этот альянс, и, таким образом, на выборах в Лок Сабха 1996 БДП добилась хороших результатов, в первую очередь при поддержке Коэри и Курмиса. Разделение на отсталых также стоило их представительства в собраниях. Было замечено, что профиль законодательного собрания Бихара быстро менялся с 1967 года, и до 1995-96 годов представительство высшей касты сократилось до 17%. Но разделение на отсталых служило для высших каст надеждой хотя бы увеличить свое представительство. Однако успех коалиции БДП-Самта также консолидировал Керис и Курмис, которые теперь стали политической силой на выборах 1996 года.
С 1996 года Керис массово голосовал за коалицию JD (U) и BJP. Кастовая поляризация в таких государствах, как Бихар, сместила доминирующие отсталые касты от Раштрия Джаната Дала и разделила их голоса между различными политическими партиями. Керис, составлявшие одну из самых густонаселенных кастовых групп, сначала были сдвинуты в сторону коалиции JD (U) - BJP. Позже, после изгнания Упендра Кушваха из JD (U) и образования Rashtriya Lok Samata Party, их голоса были распределены между JD (U), с одной стороны, и новым социальная коалиция, созданная БДП с партией Лок Джаншакти и партией Раштрия Лок Самата, с другой стороны.
В центральном Бихаре отсталые касты, такие как Коэри, численно и политически могущественны, и поэтому они отвергают традиционную систему джаджмани, которая опирается на брахманические представления о чистоте и загрязнении. Таким образом, отсталые кастовые группы в этом регионе не пользуются услугами жреца брамина для выполнения своих ритуалов. В большинстве случаев семья Коэри нанимает священника Коэри для выполнения своих ритуалов, и их услугами также пользуются другие отсталые касты, такие как Ядав. Эти священники, принадлежащие к касте Коэри, отличаются от священников-браминов своим одобрением повторного брака вдов. Они также пропагандируют невегетарианство и не растут пучком, как брамины. Тика (жидкая форма сандалового дерева на голове), которую жрецы брамины наносят на лоб, также не одобряется ими.
Кушваха традиционно были крестьянской общиной и относились к шудре варне. Пинч описывает их как «опытных земледельцев». Традиционное восприятие статуса шудры все больше подвергалось сомнению в течение последних десятилетий правления британского владычества, хотя различные касты заявляли о более высоком статусе задолго до того, как британская администрация провела свою первую перепись. Сообщество земледельцев Курми, описанное Кристофом Жафрело как «крестьяне средней касты», возглавило это обвинение в поисках большей респектабельности. Пинч описывает, что «забота о личном достоинстве, идентичности сообщества и кастовом статусе достигла пика среди крестьян курми, ядавов и кушваха в первые четыре десятилетия двадцатого века».
Примерно с 1910 года Качхи и Керис, оба на протяжении большей части предыдущего столетия имели тесные связи с британцами вследствие их привилегированной роли в выращивании опийного мака, начали называть себя кушваха кшатриями. Организация, утверждающая, что представляет эти две группы и Мурао, подала прошение об официальном признании кшатрия варны в 1928 году.
Это действие Всеиндийской кушваха кшатрия Махасабхи (AIKKM) отразило общую тенденцию к социальному возвышению посредством общины, которые традиционно считались шудрами. Процесс, который М. Н. Шринивас, названный санскритизацией, был характерной чертой кастовой политики конца девятнадцатого и начала двадцатого века.
Позиция AIKKM была основана на концепции Вайшнавизм, который продвигал поклонение и утверждения о происхождении от Рамы или Кришны как средство принять атрибуты символизма кшатриев и, таким образом, разрешить ношение священного шнура, даже несмотря на физический труд, свойственный им занятия практикующего по сути определяли их как шудру. Это движение заставило их отказаться от своих заявлений о происхождении от Шивы в пользу альтернативного мифа, который утверждал, что они произошли от Рамы. В 1921 году Ганга Прасад Гупта, сторонник санскритизации кушваха, опубликовал книгу, в которой доказал статус кшатрия у коэри, качхи, мурао и качваха. Его реконструированная история доказывает, что кушвахи были индуистскими потомками Куша и что в двенадцатом веке они служили Радже Джайчанду в качестве военного в период мусульманской консолидации Делийского султаната. Последующие преследования со стороны победивших мусульман заставили кушваха рассредоточиться и замаскировать свою идентичность, отказавшись от священного шнура и, тем самым, деградировав и приняв различные местные названия. Попытка Гупты доказать статус кшатрия, вместе с аналогичными попытками других установить истории различных каст, была распространена через кастовые ассоциации, которые Дипанкар Гупта описывает как связующее звено между «городской политически грамотной элитой. «члены касты и« менее грамотные сельчане ». Некоторые общины также построили храмы в поддержку этих утверждений, как, например, Мурао в Айодхье.
Некоторые реформаторы Кушваха также утверждали, в том же духе, что и реформатор Курми Деви Прасад Синха Чаудхари, что с раджпутов, бумихары и брамины работали на полях в некоторых областях, не было никаких рациональных оснований для утверждений, что такой труд отмечал общину как принадлежащую к шудра-варне.
Уильям Пинч описывает рост воинственности среди сельскохозяйственных каст после их претензий на статус кшатриев. Такие касты, как Керис, Курмис и Ядавы, подтвердили свой статус кшатриев не только на словах, но и присоединились к британской индийской армии в качестве большого числа солдат. Растущая воинственность среди них превратила сельский Бихар в арену конфликта, на котором многие Появились кастовые ополчения, и зверства против далитов стали новой нормой. Ополчения, основанные в этот период, были названы в честь народных деятелей или популярных личностей, которых уважала вся община.
Кушвахи классифицируются как самая отсталая каста (MBC) в некоторые штаты Индии. В 2013 году правительство Харьяны добавило касты Кушваха, Коэри и Маурья в список отсталых классов. В Бихаре они классифицируются как Другой отсталый класс. Различные подкасты сообщества Кушваха, а именно Качхи, Шакья и Коэри, также относятся к категории OBC в Уттар-Прадеш.
Примечания
Цитаты
