Войти
| Каундинья | |
|---|---|
 Будда проповедует Каундинье и его четырем коллегам | |
| Личный | |
| Родился | Аджната Каундинья. 6 век до н.э. |
| Религия | Буддизм |
| Род занятий | монах |
| Старший пост | |
| Учитель | Гаутама Будда |
Каундинья, Кауинья (санскрит कौण्डिन्य), или Конання (пали ), также известный как Уджнятакаушинья, пали: Añña Koañña, был буддийским монахом последователь Гаутамы Будды и первый, кто стал архатом. Он жил в VI веке до нашей эры на территории нынешних Уттар-Прадеш и Бихар, Индия. Согласно традиционным источникам, во время рождения Гаутамы Будды он предсказал свое будущее предназначение как просветленный учитель.
Каундинья был брамином, который впервые стал известен в юности благодаря знанию Вед, а позже был назначен королевским придворным ученым Царь Суддходана из сакья в Капилавасту. Там Каундинья был единственным ученым, который после рождения принца Сиддхартхи недвусмысленно предсказал, что принц станет просветленным Буддой, и поклялся стать его учеником. Каундинья и четыре его коллеги последовали за Сиддхартхой в течение шести лет аскетической практики, но покинули его с отвращением после того, как Сиддхартха отказался от практики умерщвления себя. После просветления Сиддхартха дал свою первую дхарму беседу с группой Каундиньи. Каундинья был первым, кто понял учение и, таким образом, стал первым монахом и арахатом.
. Каундинья был первым из пяти первых учеников Будды и позже путешествовал по Индии, распространяя дхарму.. Среди его известных новообращенных был его племянник Пуна, которого Будда признал главным проповедником дхармы. В свои последние годы он удалился в Гималаи и скончался до Будды.
Предыдущие перерождения Каундиньи описаны во многих источниках буддийской литературы. Эти рассказы показывают, что в прошлых жизнях он поклялся быть первым, кто постигнет дхарму, когда ее должен был провозгласить просветленный Будда. Они также документально подтверждают, что семена его отношений с Гаутамой Буддой как первым арахантом были посеяны в предыдущих существованиях, в которых они пересекались.
Каундинья родился до Сиддхартхи в богатой семье браминов в городе, названном в, недалеко от Капилавасту. и был известен по его фамилии. Когда он рос, он освоил три Вед в молодом возрасте и преуспел в физиогномике ().
Каундинья стал молодым ученым в Капилавасту в Сакья царстве царя Суддходана. Он был одним из тех ученых, которых пригласили к королевскому двору, чтобы предсказать судьбу наследного принца Сиддхартхи на церемонии его именования. Сиддхартха был первым ребенком, родившимся у Суддходаны и королевы Майи за двадцать лет брака, и большой интерес окружал младенца как со стороны королевского общества, так и общественности. Все другие ученые подняли два пальца и сделали двоякое предсказание: Сиддхартха либо станет Чакраварти (верховным царем), либо откажется от мира и станет верховным религиозным лидером. Каундинья был единственным, кто прямо предсказал, что Сиддхартха откажется от мира, чтобы стать Буддой, подняв палец и заявив о своем предсказании.
После этого Каундинья поклялся, что последует за ним, когда Сиддхартха станет аскетом, чтобы учиться у будущего Открытия Будды. Тем временем Суддходана попытался помешать предсказанию Каундиньи, потому что хотел, чтобы его сын стал его преемником в правлении и расширении королевства. Суддходана предпринял замысловатые меры, чтобы защитить Сиддхартху от всех мирских страданий, чтобы отвлечь его ум от духовных вопросов, балуя его всей материальной роскошью и чувственными удовольствиями, которые он мог найти. Однако Сиддхартха в конце концов убедил своего отца позволить ему выйти из дворца для встречи со своими подданными. Суддходана согласился, но попытался представить очищенный образ человеческого существования, приказав не допускать на улицу нищих, стариков и больных. Несмотря на это, Сиддхартха увидел четыре достопримечательности, которые побудили его переоценить свой взгляд на мир.
Пять аскетов встречаются с Сиддхартхой. Когда Сиддхартха был в возрасте 29, он отрекся от мира, чтобы стать samaṇa (аскетом). Каундинья вместе с Ассаджи, по-разному описываемый как четверо других ученых, которые читали о будущем Сиддхартхи или сыновей этих ученых, последовали за ним в аскетическую жизнь с одобрения Суддходаны, который был обеспокоен о безопасности Сиддхартхи. Их называли «группой из пяти человек» или «группой из пяти счастливчиков». После того, как Сиддхартха овладел всеми учениями Алара Каламы, а затем Уддака Рамапутты, он ушел и начал практиковать самоуничижение вместе с Каундиньей и его четырьмя коллегами. Каундинья и его коллеги проявили заботу о Сиддхартхе в надежде, что он станет просветленным через умерщвление себя. Они включали в себя лишение себя пищи и воды и подвергание себя почти смертельному воздействию стихий в течение шести лет, после чего Сиддхартха отказался от умерщвления себя. Каундинья и его коллеги разочаровались, полагая, что Сиддхартха стал обжорой, и уехали в Сарнатх около Варанаси, чтобы продолжить свои практики.
После того, как Сиддхартха стал просветленным Гаутамой. Будда, он стремился найти своих бывших учителей Араду Каламу и Удраку Рамапутру, чтобы научить их. Осознав, что они умерли, Будда решил найти Каундинью и его коллег, чтобы поделиться его учением. Каундинья и его товарищи скептически относились к Гаутаме Будде после того, как он отказался от аскетизма, и поначалу отказывались признавать его присутствие, за исключением того, что предлагали место на земле. Однако аскеты вскоре были покорены, когда они почувствовали, что Будда изменился с тех пор, как они оставили его. Будда проповедовал Дхаммачаккаппаваттана сутта, в которой говорится о Четырёх благородных истинах и Благородный восьмеричный путь, основных столпах буддийского учения о внутренних страданиях существования. и как с этим бороться. Услышав это, Каундинья достиг стадии сотапанна арахатства, став первым человеком, постигшим учение. Будда признал это, заметив «аннаси вата бхо Конданно (что означает« ты осознал, Конданна »).
Пять дней спустя, услышав последующую анатталакхана сутту относительно анатта, Каундинья получил полное арахатство. Таким образом, Каундинья стал первым арахатом. Осознав арахантство, он попросил у Будды разрешения удалиться из мира, которое было предоставлено со словами «эхи бхиккху». Таким образом, Каундинья стал первым бхиккху (монах) в эпоху Будды, известную как сангха. Позже собрание в Джетаване объявило его выдающимся среди первых бхикшу и учеников с давних времен.
После появления сангхи Каундинья и другие монахи прошли вместе с Буддой пешком через равнины Ганга территории того, что сейчас Бихар и Уттар-Прадеш распространять дхарму. Каундинья помог обратить многих последователей в учение Будды Инг, главным из которых был его племянник Пунна, рожденный от его сестры. Это произошло, когда Будда находился в Раджагаха, куда он сразу же отправился после первого сообщения о своей реализации, чтобы выполнить свое обещание показать свои учения королю Бимбисаре. Тем временем Каундинья вернулся в свой родной город Капилавасту и посвятил Пунну в сан. Пунна достиг араханства, и 500 членов его клана стали монахами. Позже Будда признал Пунну одним из лучших учеников в проповеднических навыках.
Как один из старших монахов Гаутамы Будды, некоторые писания и беседы Каундиньи с другими монахами записаны в литературе. Ему приписывают стихотворение, состоящее из шестнадцати стихов в Терагате. Первый из них, как говорят, был произнесен Саккой в честь Каундиньи после того, как Каундинья проповедовал Сакке Четыре благородные истины. В других стихах Каундинья предостерегает монахов, которые пошли на путь, противоречащий буддийскому учению. Каундинья также признал свою борьбу против Мары, демона, который пытался помешать просветлению Будды. Каундинья был также восхвален в Удане Буддой, который наблюдал за его избавлением от разрушительной страсти.
После периода в сангхе, Каундинья удалился в Гималаи за последние двенадцать лет его жизни. В буддийской литературе это объясняется двумя причинами. Первая причина заключалась в том, что Каундинья считал его присутствие источником неудобств для Сарипутры и Моггаллана, двух главных учеников Будды. Как старший член сангхи, Каундинья возглавлял монахов на розыгрыше милостыни, но во время бесед по дхарме два главных ученика сидели по обе стороны от Будды, а Каундинья - позади них. Двум старшим ученикам было неудобно сидеть перед Каундиньей, поэтому он решил решить проблему, отлучившись. Другая причина, по которой объясняется отпуск Каундиньи, заключалась в том, чтобы проводить более спокойное время в религиозной практике, что было затруднено из-за внимания, которое сангха привлекала со стороны общественности.
Согласно Самьютта Никая Каундинья удалился на берег леса в лес, который, как говорят, был обителью пакчекабудд. Было сказано, что 8000 слонов в лесу по очереди обслуживали его потребности. Каундинья ушел только один раз, чтобы попрощаться с Гаутамой Буддой. Каундинья поцеловал стопы Будды и погладил их руками. Он посоветовал своим ученикам не оплакивать его, прежде чем вернуться в лес, чтобы скончаться на следующее утро. Он был кремирован на большом сандаловом костре, построенном с помощью слонов, а церемонию возглавил Ануруддха, один из десяти главных учеников и пятьсот других монахов.. Позже прах был доставлен туда, где он был помещен в серебряную ступу.
В соответствии с буддийской доктриной перерождения, предыдущие существования Каундинья описаны в буддийских текстах. Они неоднократно демонстрируют тему того, что Каундинья проявил религиозные наклонности в предыдущих перерождениях, многие из которых связаны с опытом предыдущих перерождений Будды и других его ведущих дисциплин. Это общая тема среди ведущих учеников, у всех из которых было много встреч с будущим Гаутамой Буддой в прошлых жизнях, и она соответствует буддийским концепциям причины и следствия и кармы. В пали литературе тхеравады говорится, что Каундинья начал стремиться к просветлению во времена Будды Падумуттара, 13-го Будды. Сын богатого домовладельца из Хамсавати, Каундинья видел монаха, который был первым учеником Падмуттары Будды. Предыдущее возрождение Каундиньи было даровано Будде и сангхе, и он пожелал, чтобы он стал первым учеником будущего Будды. Падумуттара, как говорят, предсказал исполнение этого в эпоху Гаутамы Будды, 1000 эонов в будущем. После кончины Падмуттары Будды Каундинья построил украшенную драгоценностями камеру внутри цетии, в которой хранились реликвии, а также сделал подношение гирлянд из драгоценных камней. Ападана предлагает вариант этой реинкарнации. В нем говорится, что Каундинья был первым человеком, который предложил еду Падумуттаре, и стал дэвой в мире Тусита. Далее говорится, что во времена Будды Випасси, Каундинья был домохозяином по имени Махакала, который поднес Будде первые плоды своего поля на девяти стадиях их производства. Махавасту дает еще один отчет, объясняющий происхождение обета Каундиньи достичь арахантства в своем последнем перерождении. В этом сообщении утверждается, что в прошлом он был гончаром в Раджагахе. Пачекабудда, страдавший желчью, нашел убежище в хижине гончара и был вылечен. Со временем к хижине пришли еще несколько Пакчекабудд, чтобы узнать о состоянии здоровья своих коллег. Гончар спросил, кто из них первым осознал дхарму, на что пациент ответил утвердительно. После этого горшечник дал свой обет.
Несмотря на различия в рассказах, все они соглашаются в его словах, объявляя его обет:
Благодаря заслугам, которые я приобрел, оказывая вам эту услугу, пусть я первым осознаю дхарму, провозглашенную Возвышенным. Могу я не жаждать выгоды и чести. Могу я пожелать только одинокой постели и чаши для подаяний. Могу я отложить свое тело среди каскадов и лесных полян, умирая совсем один.
Многочисленные предыдущие перерождения, в которых пересекались пути Каундиньи и Гаутамы Будды, также упоминаются в палийской литературе. Махавасту ссылается на предыдущее рождение, в котором Каундинья был морским торговцем, потерявшим все свое богатство после кораблекрушения посреди океана. Затем Каундинья отправился на поиски царя Косалы, который имел широко известную репутацию филантропии. Однако косаланский монарх покинул свое королевство и сдал свое королевство соседнему королю Каси. Король Косалы сделал это, чтобы предотвратить кровопролитие, так как король Каси угрожал вторжением. Тем не менее, царь Каси хотел захватить царя Косаланов и назначил за это крупную награду. Король Косалан (Гаутама Будда в предыдущем перерождении) связал себя и попросил торговца доставить его в Каси, чтобы торговец больше не был в бедности. Однако, когда король Каси услышал об этом, он вывел свою армию и восстановил Косаланскую монархию. Король Косалан впоследствии пожаловал богатство купцу. Гаутама Будда привел этот случай, чтобы проиллюстрировать, как связи между живыми существами распространяются на их предыдущие существования. В другом перерождении, описанном в Махавасту, Каундинья и четыре его коллеги, которые должны были стать первыми бхикшу, были торговцами-мореплавателями под командованием будущего Гаутамы Будды. Будущий Будда пожертвовал собой, чтобы спасти их от смерти в океане. Дивьявадана описывает два последующих перерождения Каундиньи. В одном он был птицей по имени Учкангама. В другом он был тигрицей, а Гаутама Будда - другим тигром. Будущий Будда пожертвовал своей жизнью, предложив себя в качестве мяса голодной тигрице, чтобы она не съела своих детенышей.
«Пятьсот учеников» (восьмая) глава Махаяны Сутра Лотоса предсказывает, что в будущем он станет Буддой по имени Универсальная Яркость.
Уравновешивающая руки асана в современном йога как упражнение, Кундиньясана была названа в его честь. Это записано в 20 веке среди асан, которым преподавал Паттабхи Джойс в Майсоре в его Аштанга Виньяса Йоге и Б. К.С. Айенгар в своей книге 1966 года Свет о йоге.
