Войти
| Джон Ховард Йодер | |
|---|---|
 | |
| Родился | (1927-12-29) 29 декабря 1927 г.. Около Смитвилл, Огайо, США |
| Умер | 30 декабря 1997 (1997-12-30) (в возрасте 70 лет). Саут-Бенд, Индиана, США |
| Супруг (ы) | Энн Мари Гут (m.1952) |
| Академическое образование | |
| Альма-матер | |
| Диссертация | Die Gespräche zwischen Täufern und Reformatoren in der Schweiz, 1523–1538 (1957) |
| Докторский советник | [de ] |
| Влияния | |
| Академическая работа | |
| Дисциплина | Теология |
| Субдисциплина | |
| Школа или традиция | Анабаптизм |
| Учреждения | |
| Докторанты | Марва Доун |
| Известные труды | Политика Иисуса (1972) |
| Под влиянием | |
Джон Ховард Йодер (1927–1997) был американским теологом и этиком, наиболее известным своей защитой христианского пацифизма. Его самая влиятельная книга была Политика Иисуса, которая была впервые опубликована в 1972 году. Йодер был меннонитом и писал с точки зрения анабаптистов. Последнюю часть своей карьеры он провел преподаванием в Университете Нотр-Дама.
В 1992 году в СМИ появились сообщения о том, что Йодер подвергал женщин сексуальному насилию в предыдущие десятилетия, и было подано более 50 жалоб. Анабаптистская меннонитская библейская семинария в заявлении от 2014 года признала факт сексуального насилия.
Родился Йодер 29 декабря 1927 года, недалеко от Смитвилля, Огайо. Он получил степень бакалавра в Гошен-колледже, где учился у меннонита теолога Гарольда С. Бендера. Он получил степень доктора теологии в Университете Базеля, Швейцария, обучаясь у Карла Барта, Оскара Куллмана, Вальтер Эйхродт и Карл Ясперс.
После Второй мировой войны Йодер отправился в Европу, чтобы руководить усилиями по оказанию помощи Центральному комитету меннонитов. Йодер сыграл важную роль в возрождении европейских меннонитов после войны. По возвращении в Соединенные Штаты он год проработал в тепличном хозяйстве своего отца в Вустере, штат Огайо.
Йодер начал свою преподавательскую карьеру в Гошенской библейской семинарии. Он был профессором богословия в Библейской семинарии Гошен и Меннонитской библейской семинарии (две семинарии, которые сформировали то, что теперь называется Библейская семинария анабаптистов-меннонитов ) с 1958 по 1961 и с 1965 по 1984 годы. Библейской семинарии, он также начал преподавать в Университете Нотр-Дам, где стал профессором теологии и, в конечном итоге, научным сотрудником Института международных исследований проблем мира.
Йодер подвергал сексуальному насилию более 100 женщин в течение 1970-х и 1980-х годов в библейской семинарии анабаптистов-меннонитов. Ходили слухи о злоупотреблениях, но не приняли никаких мер, даже когда членам совета директоров стало известно о многочисленных обвинениях. The Elkhart Truth впервые сообщила об обвинениях 29 июня 1992 года. Семинария признала преступления Йодера против женщин и принесла извинения за то, что не предприняла никаких действий в то время.
Йодер умер 30 декабря, 1997. Его личные документы хранятся в Архиве меннонитской церкви США.
Йодера больше всего помнят за его работы, связанные с христианской этикой. Отвергая предположение о том, что человеческая история движется силой принуждения, Йодер утверждал, что это был, скорее, Бог, действующий в ненасильственном, непротивлении сообществе учеников Иисуса, и через него. была высшей мотивационной силой в человеческих делах. Когда христианская церковь в прошлом заключала союзы с политическими правителями, это было потому, что она потеряла веру в эту истину.
Он назвал договоренность, при которой государство и церковь поддерживали цели друг друга константинизмом, и он расценил это устройство как опасное и постоянное искушение. Он утверждал, что ранняя Церковь была социально подрывным сообществом из-за того, что их общая жизнь была сосредоточена на Царстве Божьем, а не на царствах какого-либо простого человека, но позже, после возвышения Константина Великого, они были более мирскими. Церковь пришла из желания иметь светскую власть и политическое влияние. Йодер назвал это константиновским сдвигом. Он также утверждал, что сам Иисус отверг это искушение, даже приняв ужасную и жестокую смерть. Воскресение Иисуса из мертвых было, с этой точки зрения, способом Бога подтвердить непоколебимое послушание Христа, а также подать пример жизни, заложенной в служении и любви к другим, для всех, кто утверждает, что следует за Иисусом. «Возвращение к Константину: Лайтхарт, Йодер и Константиновские дебаты» (2013), отредактированный Джоном Д. Ротом, представляет собой сборник эссе христианских пацифистов, посвященных научным дебатам между Йодером и Питером Лейтхартом о характере влияния императора Константина на христианство. В своей книге «Возвращение к Константину» «Лайтхарт опровергает аргумент Йодера о том, что Бог предпочитает, чтобы христиане сосредоточились на духовных потребностях вокруг них и строили Царство Божье, отвергая принуждение ради жизни служения, тем самым оставаясь политически бессильным и физически беззащитным меньшинством. 160>
Точно так же, утверждал Йодер, главная обязанность христиан - не захватить общество и навязать свои убеждения и ценности людям, которые не разделяют их веры, а «быть церковью». Отказываясь отвечать злом за зло, живя в мире, делясь добром и совершая дела милосердия, такие как забота о вдовах и сиротах, когда возникают возможности, церковь свидетельствует, говорит Йодер, что альтернатива обществу, основанному на насилие или угроза насилия стали возможными благодаря жизни, смерти, воскресению и учениям Иисуса. Царство Божье начинает править по-другому, от одного сердца к другому, подчиняясь любви Божьей. Йодер утверждает, что церковь, таким образом, живет в убеждении, что Бог призывает христиан подражать пути Христа в Его абсолютном послушании, даже если это приведет к их смерти, поскольку они тоже будут в конечном итоге оправданы в воскресении.
Привлекая внимание широкой критической аудитории к традиционным меннонитским убеждениям, Йодер возобновил застоявшиеся богословские дебаты по поводу основополагающих христианских экклезиологических, христологических и этических верований. Йодер отверг предположения Просвещения, воплощенные Иммануилом Кантом, о возможности универсальной рациональной этики. Отказавшись от поиска универсальной этики, лежащей в основе христианской и нехристианской морали, а также от попыток «перевести» христианские убеждения на общий моральный язык, он утверждал, что то, что ожидается от христиан с моральной точки зрения, не обязательно должно быть обязательным для всех людей. Йодер защищал себя от обвинений в непоследовательности и лицемерии, аргументируя законность моральных двойных стандартов и указывая на то, что, поскольку мировые дела в конечном итоге управляются Божьим провидением, христианам лучше быть Церковью, чем следовать компромиссным моральным системам, которые пытаются примирить библейское откровение с необходимостью управления.
Из его многих книг, несомненно, наиболее широко известна «Политика Иисуса» (1972); он переведен как минимум на десять языков. В нем Йодер выступает против популярных взглядов на Иисуса, особенно против взглядов, которых придерживался Рейнхольд Нибур, которые, по его мнению, были доминирующими в то время. Нибур выступал за реалистическую философию, которая, по мнению Йодера, не принимала всерьез призыв или личность Иисуса Христа. Показав то, что, по его мнению, было несоответствием точки зрения Нибура, Йодер попытался продемонстрировать посредством толкования Евангелия от Луки и частей письма Павла к римлянам, что, по его мнению, радикальный христианский пацифизм был наиболее верным подходом для ученика Христа. Йодер утверждал, что быть христианином - это политическая точка зрения, и христиане не должны игнорировать это призвание.
Книга «Политика Иисуса» была названа евангельским журналом Christianity Today пятой по значимости религиозной книгой 20-го века.
Согласно статьям в The Elkhart Truth, утверждения о том, что Йодер подвергал женщин сексуальному насилию, домогательствам и нападениям, циркулировали в течение десятилетий и стали известны в более широких христианских кругах, но никогда не признавались публично до 1992 года.. После неоднократных неудачных попыток организации решить эти проблемы, группа жертв пригрозила принять участие в публичных акциях протеста на конференции Вефиля (в Северном Ньютоне, Канзас ), где Йодер должен был быть оратор. Президент колледжа отклонил приглашение Йодера, студенческая газета сообщила об этом, а одна из жертв сообщила, что Вефиль был «первым учреждением в церкви, которое отнеслось к этому серьезно». В статьях Elkhart Truth подробно излагаются обширные обвинения в преследовании студентов и других лиц.
С лета 1992 года по лето 1996 года Йодер подчинялся дисциплине конференции Индиана-Мичиган Церковь меннонитов по обвинениям в сексуальных домогательствах. В неопубликованной книге 1995 года «Дело о наказании» Йодер предположил, что он считал себя невиновным козлом отпущения в заговоре. По завершении процесса церковь призвала Йодера «использовать свои дары письма и обучения».
Несмотря на обвинения в жестоком обращении, в некрологе Йодера в The New York Times не упоминается любые нарушения. Через шестнадцать лет после его смерти, в октябре 2013 года, The New York Times опубликовала статью, в которой обсуждались обвинения, со ссылкой на одну из истцов Кэролайн Хегген, которая утверждала, что более 50 женщин «заявили, что мистер Йодер прикасался к ним или заигрывал». В статье также обсуждалось недавнее формирование группы поддержки жертв.
В последнее время меннонитская церковь и христианские богословы мира активно пытаются бороться с сексуальным насилием и очевидным институциональным сокрытием, которые портит наследие Джона Ховарда Йодера.
В октябре 2014 года правление библейской семинарии анабаптистов-меннонитов (AMBS) опубликовало следующее заявление:
Желая внести свой вклад в Более широкий процесс церковного распознавания и чтобы взять на себя конкретную ответственность семинарии, правление AMBS на своем заседании 23-25 октября одобрило заявление, в котором признается боль, которую испытывают женщины, пострадавшие от Йодера:
Как совет AMBS, мы сожалеем о ужасное насилие со стороны Джона Ховарда Йодера пострадало от многих женщин. Мы также сожалеем о том, что не было прозрачности в отношении того, как руководство семинарии отреагировало в то время, или какого-либо институционального публичного признания сожаления о том, что пошло так ужасно неправильно. Мы обязуемся вести непрерывный и прозрачный процесс институциональной подотчетности, инициированный президентом и председателем совета директоров, включая работу с историком, который предоставит научный анализ того, что произошло. Мы ответим более подробно, как только исторический отчет будет опубликован. Мы также поддерживаем планирование службы плача, признательности и надежды на базе AMBS в марте 2015 года.
Руководители семинарии провели собрание на базе AMBS, включая Службу плача, исповеди и надежды в выходные дни с 21 марта по 20 марта. 22, 2015.
Историк Рэйчел Уолтнер Гуссен получила заказ от Меннонитской церкви США для составления полного отчета, описывающего сексуальное насилие Йодера и реакцию церкви на это, который был опубликован в январе 2015 года.
Портал христианства 
Портал биографии  | Викицитатник содержит цитаты, относящиеся к: Джон Ховард Йодер |
