Войти
Дживатва (санскрит : जीवत्व) означает - состояние жизни или состояние индивидуальной души. Дживатва - это состояние жизни Дживы (пересекающей индивидуальной души), живого существа, которое является особым проявлением Атмана, воплощенное существо ограничено психофизическими состояниями, и источник авидьи, который подвергается (многократному) переселению в результате своих действий. До тех пор, пока не исчезнет невежество, Джива остается пойманной в переживании результатов действий, приносящих заслуги и недостатки, и в состоянии индивидуальности (дживатва) (Брахма-сутра I.iv.6), и пока связь с интеллектом как обусловливающим дополнением длится до тех пор, пока длится индивидуальность и переселение души (Брахма-сутра II.iii.30).
Дживатва-бхавана - это чувство ограничения, вызванное телом, умом и интеллектом. Природа Дживатвы случайна и зависит от внешних факторов; Дживатва - случайность, а не сущность Брахмана. Это иллюзорно накладывается на Брахмана. Атман является свидетелем (саксин) деятельности антахкараны (внутреннего интеллекта), состоящего из буддхи (интеллекта), аханкары (I-способность) и манас (разум). Вирадж имеет одну Дживу, а Хираньягарбху другую, потому что общеизвестно, что когда тела разные, Дживы разные, но возможно иметь одну Дживу для прошлого и будущего тел, различие тел не указывает на различие по отношению к Дживе.
Согласно Двайтадвайта (дуализм) Брахман и Джива - разные сущности; что Бог, Душа и Вселенная - три отдельные сущности, причем первая управляет двумя последними. Джива (индивидуальная душа, которая живет в мире) - одна из трех категорий реальностей, две другие - это Джагат (Вселенная или мир) и Брахман (Универсальная Душа и субстрат, стоящий за Джагатом и Дживами). душа может мигрировать на небеса и жить с Богом. Согласно Вишиштадвайте (квалифицированный дуализм), существует только Бог, который не имеет формы. Джагат и Дживы образуют его тело, и душа становится освобожденной, когда осознает, что является частью Бога. Согласно Адвайта Веданте (недвойственность), Брахман является высшей единственной Реальностью за пределами имен и форм. Брахман, который есть Истина, Сознание и Блаженство, и душа неотличны, идентичны, неизменны и вечны.
Согласно школам двайта, джива по сути является вечной духовной сущностью (аджада-дравья), сущность которой состоит из знания (гьяна). Как гьяна-сварупа оно является живым существом (четна) и проявляет себя (сваям-пракаша), как знающий или субъект знания (джната) и как средство действия (карта) оно испытывает как удовольствие, так и боль (бхокта).. Это монадический характер (ану), в отличие от Ишвары, который вездесущ (вибху ). Джива является частью (амша) Параматмана, она поддерживается (адхейа), контролируется (ниямья) и зависит (шеша) от Параматмана. Это конечный человек, который переживает бодрствование (джагарита), сон (свапна) и сон без сновидений (сушупти), которые могут быть последовательными, но редко Четвертое (турия ), которое является бытием в- Брахман. Согласно адхьясе, Джива взаимодействует с объектами и другими Дживами с чувством деятеля и т. Д.; и переживает сансару ; освобождение от сансары называется мокша.
В Катха-упанишаде Джива, индивидуальная душа, и Брахман, Вселенская Душа, рассматриваются как находясь на одном уровне друг с другом, как в равной степени наслаждаясь плодами своих действий. В Мундака-упанишаде только индивидуальная душа описывается как вкушающая плоды действия, а Вселенская Душа описывается просто как наблюдающий. В Шветашватра-упанишаде индивидуальная душа наслаждается нерожденной Пракрити, состоящей из трех качеств, которые Вселенская Душа отбрасывает. Это относится к отношениям двух душ, впервые описанным в Ригведе в мантре I.164.17, которая гласит: -
И, приспосабливая, какой мысли и образы мудрец Мундака Упанишад (III.1.2) продолжает рассказывать нам, что: -
Джива ограничена внутренним органом чувств, будучи ограниченным, он отличается от субстратного сознания объектов, которым является всепроникающее сознание (сакши). Он всегда чувствует свое отличие от Бога, потому что Брахман не является объектом обычного знания. Джива - это локус (ашрайа ) авидьи. Отождествление между Дживой, ложной сущностью, и Брахманом происходит только тогда, когда Джива-аспект Самости полностью устраняется истинным знанием истинной природы Самости, рассеивая изначальную авидью.
Сватантрявада - это доктрина абсолютный суверенитет и свобода Божественной Воли выражать и проявлять себя любым удобным ей способом; Сватантрия заставляет подвижные и неподвижные объекты казаться отдельными, хотя по сути они неотделимы от самвита (Вселенского Сознания) и не скрывают природу Всевышнего. С точки зрения своего проявления он известен как Абхасавада. Абхасавада - это теория внешнего вида, теория сотворения школ шайвы и шакта, согласно которой вселенная состоит из видимостей, которые реальны как аспекты высшей реальности; мир - это абхаса (пракаша или свет) Шивы, это не Майя. В Адвайта Веданте это теория, согласно которой Джива - это иллюзорное проявление сознания Брахмы.
Теория Абхасавады уходит корнями в Брахма Сутру II.iii.50, которая гласит -
Эту теорию отстаивал Сурешвара, в которой дживы как реальны, как Брахман, они являются первичными проявлениями в авидье и через нее, в то время как объекты мира нереальны, они являются вторичными проявлениями, просто отражениями первичных проявлений. Школа Виварна поддерживает теорию бимба-пратибимбавады, или теорию отражения, в которой Абсолютная Реальность, отраженная в упадхи, проявляется как многочисленные «я» из-за промежуточных дополнений и их причины - Авидьи. Школа Бхамати Вачаспати Мишры поддерживает Авачедаваду, теорию ограничения, в которой дживы являются Самим Брахманом, но кажутся ограниченными такими дополнительными элементами, как совокупность ум-тело.
Согласно Шанкаре, Дживатва Дживы является следствием ложного чувства идентичности Дживы, то есть единства с телом, что делает Дживу эмпирической личностью. Ощущение телесного бытия (шашариратвам) Дживы полностью связано с ложным убеждением (митхйапратйайанимиттантват), истинно просветленный человек лишен тела, даже когда он живет в этой жизни и в этом теле. Авидья, или невежество, заключается в неправильном отождествлении Самости с психофизическим комплексом, называемым телом индивидуума, и в развитии самочувствия (атмабхимана) в телесном существе; это упадхи, врезающееся в саму природу Дживы. Кажущаяся модификация - это эпистемический факт, и тотальность космической множественности также является эпистемическим фактом. Кажущаяся существенной Дживатва является ответвлением авидьи, поддерживаемой и питаемой митхьяджняной. Дживатва, феноменальная индивидуальность, хотя и не имеет начала, но окончена (шанта) в случае, если человек получает освобождение и обретает Брахматву. Дживатва Дживы - это ограниченность Дживы. Дживаизм атмана (индивидуализация души) нереален, это просто воображение, вызванное заблуждением буддхи, и исчезает с уничтожением заблуждения, которое возникает в результате осознания своей истинной природы.
