Войти
| Иосаф афат | |
|---|---|
 | |
| Царь Иудеи | |
| Правление | ок. 870 - 849 гг. До н.э. |
| Предшественник | Аса |
| Преемник | Иорам |
Иосафат (; альтернативно пишется Иосафат, Иосафат, или Йеосафат ; иврит : יְהוֹשָׁפָט, Современный : Йухшафат, тиберийский : Yehōšāp̄āṭ, «Иегова судил»; Греческий : Ἰωσαφάτ, латинизированный : Iosafát; латинский : Иосафат), согласно 3 Царств 15:24, был сыном Асы и четвертым царем Иудейского царства, наследовавшим его отцу. Среди его детей был Иорам, сменивший его на посту царя. Его матерью была Азуба. Исторически его имя иногда связывали с долиной Иосафата.
Статуи царей Иосафата и Хезеки в Эль-Эскориале, Испания 2 Паралипоменон 17: 1 - 2 Паралипоменон 21: 1 посвящена правлению Иосафата. 3 Царств 15:24 упоминает его как преемника Асы, а 3 Царств 22: 1–50 резюмирует события его жизни. В Иерусалимской Библии говорится, что «Летописец видит в Асе прообраз мирного, Иосафата сильного царя».
Согласно В этих отрывках Иосафат взошел на престол в возрасте тридцати пяти лет и правил двадцать пять лет. Он «ходил путями» своего отца или предка, царя Давида. Он провел первые годы своего правления, укрепляя свое царство против царства Израиля. Его рвение в подавлении идолопоклоннического поклонения «высотам» одобрено в 2 Паралипоменон 17: 6.
На третьем году своего правления Иосафат послал священников и левитов на землю. наставлять людей в Законе, мероприятии, которое было приказано на субботний год в Второзаконии 31: 10–13 (происходящее в Иерусалиме). Более поздние реформы в Иудее, начатые Иосафатом, по-видимому, включали дальнейшие религиозные реформы (2 Паралипоменон 19: 3 ), назначение судей по всем городам Иудеи (2 Паралипоменон 19: 5–7 ) и форма «апелляционного суда» в Иерусалиме (2 Паралипоменон 19: 8–11 ). Согласно 2 Паралипоменон 19:11, церковные и светские юрисдикции были разделены по царскому приказу.
Автор Книги Паралипоменон в целом хвалит свое правление, заявляя, что в королевстве царство было великим миром и процветанием, благословение Божие покоилось на людях «в их корзине и их хранилище».
Аса-Иосафат Микеланджело Иорам. Человека слева обычно считают Иосафатом. Иосафат также заключал союзы с северным царством. Сын Иосафата Иорам женился на дочери Ахава Афалии. На восемнадцатом году своего правления Иосафат посетил Ахава в Самарии и чуть не погиб, сопровождая своего союзника при осаде Рамоф-Галаадского. В то время как Иосафат благополучно вернулся из этой битвы, пророк Ииуй, сын Ханани, упрекнул его за этот союз. Нам говорят, что Иосафат раскаялся и вернулся к своему прежнему курсу противодействия всему идолопоклонству и продвижению поклонения Богу и управлению своим народом (2 Паралипоменон 19: 4–11 ).
Союз между Израилем и Иудой для торговли золотом с Офиром отличается в описании девтерономического историка (3 Царств 22: 48–49 ) и последующем сообщении Летописца (2 Паралипоменон ) 20: 35–37 ). В то время как Летописец утверждает, что Иосафат вступил в союз с Охозией из Израиля, с целью ведения морской торговли с Офиром, Девтерономист говорит, что Иосафат построил корабли самостоятельно, и они разбились., а затем Охозия попытался присоединиться к союзу, чтобы получить золото. Согласно Девтерономисту, Иошапат отказался от предложения, скорее всего, чтобы сохранить прибыль для своего царства.
Впоследствии он присоединился к Иораму Израильскому в войне против моавитян, которые были под данью Израилю. Моавитяне были покорены, но, увидев, что Меша принёс своего сына в человеческое жертвоприношение на стенах Кира Моавитского, Иосафат ужаснулся. и он удалился и вернулся в свою землю (4 Царств 3: 4–27 ).
Триумф Иосафата над Ададом из Сирии, как проиллюстрировано Жаном Фуке (1470-е годы) для Иосиф 'Иудейские древности.Согласно Паралипоменону, моавитяне образовали великую и могущественную конфедерацию с соседними народами и выступили против Иосафата (2 Паралипоменон 20 ). Союзные войска расположились лагерем в Эйн-Геди. Король и его люди были напуганы. Король молился во дворе Храма : «О, Боже наш, ты не осудишь их? Ибо у нас нет силы противостоять этой огромной армии, которая атакует нас. Мы не знаем, что делать; но наши глаза прикованы к тебе ". (2 Паралипоменон 20:12 ). Голос Иахазиила левита был слышен, возвещая, что на следующий день все это великое войско будет свергнуто. Так и было, потому что они поссорились между собой и убили друг друга, предоставив народу Иудеи только собирать богатую добычу убитых. Вскоре после этой победы Иосафат умер после двадцати пяти лет правления в возрасте шестидесяти лет (3 Царств 22:50 ). Согласно некоторым источникам (например, еврейскому комментатору XI века Раши ), он действительно умер двумя годами позже, но по неизвестным причинам отказался от престола раньше.
У него также было стремление подражать морским приключениям Соломона в Офире, и он построил большое судно для Фарсиса. Но когда эта лодка потерпела крушение в Эцион-Гебере, он отказался от проекта (I Царств, XXII, 48 и след.; II Лет. XX, 35 и след.).
В I Kings xxii. 43 кратко говорится о благочестии Иосафата. Хроники, в соответствии со своей тенденцией, развивают эту черту характера царя. Согласно его отчету (II Паралипоменон, XVII, 7 и след., XIX, 4 и след.) Иосафат организовал миссионерское движение, посылая своих офицеров, священников и левитов, чтобы они учили людей по всей стране Закону Yhwh, сам король читает проповеди.
В основе этого приписывания царю цели выполнения Священного кодекса лежит исторический факт, что Иосафат позаботился о том, чтобы организовать отправление правосудия на прочном основании, и был честным поклонником Yhwh. В связи с этим характерно утверждение, что Иосафат изгнал «"edeshim» (R. V. «Sodomites») из страны (3 Царств, XXII, 46); в то время как II Хрон. xix. 3 считает, что он срубил Ашерота. Сообщение (II Пар. XVII. 6) о том, что он забрал «высокие места» (и Ашерим), противоречит Царям xxii. 44 (A. V. v. 43) и II Chron.xx. 33. Отчет об огромной армии Иосафата (1 160 000 человек) и богатой дани, полученной (среди прочего) от филистимлян и арабов (II Пар. XVII, 10 и след.), Не является историческим. Это согласуется с разработанной в Хрониках теорией, согласно которой благочестивые монархи всегда были самыми могущественными и процветающими.
Вопрос, который озадачил Генриха Эвальда ( "Gesch. Des Volkes Israel", III. 669, примечание 5) и другие: "Где был медный змей до времен Езекии?" заняли также талмудистов. Они ответили на это очень просто: Аса и Иосафат, убирая идолов, намеренно оставили позади медного змея, чтобы Езекия также мог совершить похвальный поступок, разбив его ((ul. 6b).
Уильям Ф. Олбрайт датировал правление Иосафата 873–849 годами до нашей эры. Э. Р. Тиле считал, что он стал соправителем своего отца Асы на 39-м году жизни Асы, 872/871 г. до н.э., когда Аса был заражен тяжелой болезнью ног, а затем стал единственным регентом, когда Аса умер от болезни в 870/869 году до нашей эры, а его собственная смерть наступила в 848/847 году до нашей эры. Таким образом, даты Иосафата взяты на год раньше: совместное правление началось в 873/871 году, единоличное правление началось в 871/870 году, а смерть - в 849/848 году до нашей эры.
Календари для исчисления лет царей в Иудее и Израиле были сдвинуты на шесть месяцев: Иудеи начиная с Тишри (осенью) и Израиля в нисане (весной). Таким образом, перекрестная синхронизация между двумя королевствами часто позволяет сузить даты начала и / или окончания правления короля до шести месяцев. Для Иосафата библейские данные позволяют сузить время начала его единоличного правления до некоторого времени между 1 тишри 871 г. до н. Э. И днем перед 1 нисаном 870 г. до н. Э. Для расчетов это должно быть принято как иудейский год, начинающийся в Тишри 871/870 г. до н.э., или, проще говоря, 871 г. до н.э. Его смерть произошла где-то между 1 нисаном 848 г. до н.э. и 1 тишри того же года до нашей эры, то есть в год правления Иудеи 849/848 г. до н.э., который для целей расчетов можно принять за 849 г. до н.э.
Имя царя в клятве прыгающий Иосафат, вероятно, было популяризировано благодаря полезности имени как эвфемизма для Иисуса и Иегова. Фраза, написанная «Jumpin 'Geehosofat», впервые упоминается в романе 1865-1866 годов Всадник без головы, написанном Томасом Мейном Ридом. В романе также используется слово «Geehosofat», стоящее отдельно, в качестве восклицательного знака. Более длинная версия «Трясущимся, прыгающим призраком Иосафата» встречается в романе «Пол Пибоди» 1865 года Перси Болингброком Сент-Джоном.
. Другая теория состоит в том, что имеется ссылка на Иоиля 3, где пророк Иоиль говорит, говоря о суде над мертвыми: "Соберитесь, и идите, все язычники, и соберитесь вокруг; туда низведи сильных Твоих, Господи. Пусть пробудятся язычники и придут в долину Иосафат; ибо там Я сижу, чтобы судить всех язычников вокруг ».
В 1956 году Warner Brothers Merrie Melodies театральный короткометражный мультфильм Yankee Dood It, основанный на сказке of Эльфы и Сапожник, Джеосефат играет важную роль в обращении эльфов в мышей. В сериале Автомобиль 54, Где ты? персонаж Фрэнсис Малдун процитировал частое использование его партнером фразы «Jumpin 'Jehosephat!» как источник раздражения в эпизоде «Поменяй своих партнеров». В телепрограмме 1960-х годов Бэтмен также был показан Робин, которого играет Берт Уорд, который произносил эту фразу как выразительный восклицательный знак, и она также была включена в разговоры будильника, которые снова озвучил Берт Уорд в 1974 году в «говорящем будильнике Бэтмен и Робин», созданном Janex.
'Иосафат!' было стандартным ругательством, которое использовал Элайджа Бейли, главный герой первых трех романов Айзека Азимова серии Робот.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии.| Иосафат Дом Давида Кадетская ветвь Колена Иуды. Современная Цари Израильские :Ахав, Охозия, Иорам | ||
| Царские титулы | ||
|---|---|---|
| Предшественник. Аса | Царь Иудеи. Кореджент с Аса : 873–871 гг. До н.э.. Единоличное правление: 871–849 гг. До н.э. | Преемник. Иорам |
