Войти
Я и Джеймс VI крестились католики, но принесли вверх пресвитериан и склонился англиканец во время его правления. Он всю жизнь был протестантом, но ему приходилось сталкиваться с проблемами, связанными с множеством религиозных взглядов его эпохи, включая англиканство, пресвитерианство, римский католицизм и различные мнения нескольких английских сепаратистов.Иаков VI и I (Джеймс Стюарт) (19 июня 1566 г. - 27 марта 1625 г.), король Шотландии, король Англии и король Ирландии столкнулся со многими сложными религиозными проблемами во время своего правления в Шотландии и Англии.
В Шотландии он унаследовал реформированную церковь, Кирк, которая пыталась избавить страну от епископов, епархий и приходов и установить полностью пресвитерианскую систему, управляемую министрами и старейшинами. Однако Джеймс видел в епископах естественных союзников монархии и часто вступал в конфликт с Кирком в его настойчивых усилиях по восстановлению епископальной системы в Шотландии.
Во время наследования английского престола Джеймс был впечатлен церковной системой, которую он нашел там, которая все еще придерживалась епископата и поддерживала положение монарха как главы церкви. С другой стороны, в Англии было намного больше католиков, чем в Шотландии, и Джеймс унаследовал ряд уголовных законов, которые он постоянно призывал применять против них. Перед восхождением на английский престол Джеймс заверил графа Нортумберленда, что он не будет преследовать «тех, кто будет молчать и лишь внешне подчиняться закону», но вскоре он ужесточил строгие наказания против католиков. Отчасти вызванный разочарованием католиков в новом короле, Пороховой заговор 1605 года привел к новой волне антикатолицизма и даже к более суровому законодательству. В 1606 году была введена присяга на верность, хотя позже ее исполнение было ослаблено. Его политика поиска испанского матча для своего сына, Чарльза, принца Уэльского, вызвала широкую оппозицию, особенно в палате общин, члены которой опасались возрождения католической власти в стране и угроза протестантской монархии и государству.
По прибытии Джеймса в Лондонское пуританское духовенство представило ему Петицию тысячелетия, якобы подписанную тысячей английских священнослужителей, с требованием реформ в церкви, в частности отмены подтверждения, обручальные кольца и термин «священник», а также сделать ношение чепчика и накидки, которые они считали «внешними знаками папских заблуждений», необязательными. Джеймс, однако, приравнял английских пуритан к шотландским пресвитерианам и, после запрета религиозных петиций, сказал Хэмптон-кортской конференции 1604 года, что предпочитает статус-кво, когда монарх правит церковью через епископы. Поэтому он решил добиться согласия среди духовенства, решение, которое привело в краткосрочной перспективе примерно к девяноста изгнаниям или отстранению от жизни, а в более долгосрочной перспективе - к чувству преследования среди английских пуритан. Заметным успехом Хэмптон-кортской конференции стал заказ нового перевода Библии, завершенного в 1611 году, который стал известен как Библия короля Якова и считался шедевром Якобин проза.
Джеймс, которого интересовали научные решения переводчиков, часто участвовал в богословских дебатах. В 1612 году, например, он написал трактат против неортодоксального голландского богослова Конрада Форстиуса, последователя Якоба Арминия. Годом ранее он заключил в тюрьму инакомыслящего по имени Бартоломью Легат, с которым он часто встречался во время затяжных судебных разбирательств. По словам придворного чиновника, услышав, что Легат не молился Христу семь лет, царь в крике отвергнул его ногой; Прочь, подлый человек (говорит он), никогда не будет сказано, что в моем присутствии пребывает тот, кто не молился нашему Спасителю семь лет вместе ». В 1612 году Легат был осужден за кощунственную ересь и был сожжен на костре вместе с Эдвардом Уайтманом. Другой инакомыслящий, лидер «Генерал баптистов» Томас Хелвис, обратился к Джеймсу за свободу совести, но его отправили в тюрьму, где он умер в 1616 году. 56>
После Порохового заговора в ноябре 1605 года, третьего католического заговора против его личности за три года, Джеймс принял более строгие меры для их пресечения. В мае 1606 года парламент принял закон, который мог требовать от любого гражданина принести Присягу на верность, что повлекло за собой отрицание власти папы над королем. Джеймс считал, что Клятва была просто связана с гражданским повиновением, светским делом между королем и подданным; но он вызвал оппозицию среди католиков, так как явно не ограничивался политическими вопросами. В начале 1606 года венецианский посол сообщил, что Иаков сказал: «Я не знаю, что они нашли в этой проклятой доктрине, которую им разрешено строить против жизни принцев». Политика Джеймса была направлена на наказание нескольких, а не на кровопролитие; Иезуитов и священников семинарии нужно просто попросить покинуть страну. Джеймс проявил снисходительность к католикам-мирянам, давшим клятву верности, и терпел криптокатолицизм даже при дворе. Генри Ховард, например, внешне исповедовал протестантизм, но оставался католиком в частном порядке и был принят обратно в Римскую церковь в последние месяцы его жизни.
В Basilikon Doron Джеймс назвал шотландскую Реформацию «неуместной» и «не вытекающей из приказа принца». Поэтому он попытался сделать шотландский кирк «настолько близким, насколько это возможно» к английской церкви и восстановить епископство в Шотландии, политика, которая встретила сопротивление со стороны шотландского парламента и Генеральной Ассамблеи. В 1610 году границы дореформационных епархий были восстановлены, а в 1618 году епископы Иакова заставили его Пять статей Перта пройти через Генеральную ассамблею; но они вызывали всеобщее возмущение и сопротивление. Джеймс должен был покинуть церковь в Шотландии, разделенную после его смерти, что было кладезем будущих проблем для его сына.
