Войти
Описание Галеном тела, переданное через «пневму» или то, что считалось душой Поиск гипотетической душа и его местонахождение на протяжении всей истории было предметом множества спекуляций. В ранней медицине и анатомии предполагалось, что местонахождение души физически находится внутри тела. Аристотель и Платон понимали душу как телесную форму, но тесно связанную с физическим миром. Корпус Гиппократа описывает эволюцию мысли о том, что душа находится внутри тела и проявляется в болезненных состояниях. Позже Гален явно использовал описание Платона телесной души для физических мест в теле. Логическое (λογιστικός) в мозгу, энергичное (θυμοειδές) в сердце и аппетитное (ἐπιθυμητικόν) в печени. Сегодня нейробиологи и другие области науки, которые имеют дело с телом и разумом, например психология, устраняют разрыв между физическим и телесным.
Самая ранняя теория, относящаяся к Предполагается, что местонахождение души пришло из Древнего Египта в третьем тысячелетии до нашей эры. Древние египетские цивилизации верили, что душа состоит из нескольких частей: Ба, Ка, Рен, Шеут и Иб. Кроме того, Иб находился в сердце и считался жизненной силой, которая оживляла людей. Поскольку Иб также отвечал за мысли и чувства, его статус определял судьбу человека после его смерти. Это происходило во время церемонии взвешивания сердца, на которой Анубис кормил самые тяжелые сердца демону Аммиту. Считается, что древнеегипетские представления о сердце легли в основу более поздних теорий о местонахождении человеческой души.
Корпус Гиппократа и его многочисленные трактаты демонстрируют развивающееся знание тела и методов лечения недугов в отношении души. Трактат о болезнях II предупреждает врачей о болезнях, связанных с воздухом в теле, особенно в легких, вызывающих у пациента сильный и хриплый кашель.
«διαπνειν δοΚει δια στηθεοζ»
переводится как «пациент дышит. через их легкие ". В следующих строках указано, что это чрезвычайно серьезное временное состояние для пациента, которое вызывало большую озабоченность. Чтобы избавиться от воздуха в легких, врачу посоветовали очистить легкие от всего воздуха, насколько это было возможно, с помощью мочевого пузыря и шланга.
Позже в Корпусе, во время или после жизни Аристотеля о болезни IV, пневма или воздух представлены как согревающая жизненная сила. В трактате О священной болезни воздух описывается не только в легких, но и во всем теле и циркулирует в нем, давая жизнь. Согласно трактату, воздух в первую очередь находится в мозге, и в нем описывается, что заболевания мозга могут быть вызваны блокировкой потока воздуха в нем. Аристотель в своих работах говорит о том, что пневма имеет прямое отношение к душе.
Платон, ученик Сократа и учитель Аристотеля, предполагает в Тимме, что человеческая душа была божественной по своей природе и что он вошел в человеческое тело после отделения от духовного источника, к которому он вернется после смерти. Кроме того, Платон считал душу трехчастной, состоящей из logos, thymos и. Чтобы защитить бессмертную душу от загрязнения, бренные души, тимос и эпитемитикон, отделялись от головы шеей. Тимос, ответственный за такие чувства, как ярость, храбрость и надежда, располагался в грудной полости. Эпитемитикон, управляющий желаниями и бессознательными мыслями, располагался возле пупка, дальше всего от логотипов. Таким образом, мозг был вместилищем всей рациональной мысли, логоса и истинного местонахождения бессмертной и божественной души.
В De Spiritu Аристотель напрямую связывает идею пневмы и души вместе говоря, что «пневма связана с душой», что «это основная движущая сила души».
Аристотель в «Де Анима» (О душе ) предполагает, что органы тела необходимы для душа, с которой нужно взаимодействовать. В отличие от Платона, Аристотель считал, что существование души неотделимо от человеческого тела, поэтому душа не может быть бессмертной. Однако, как и Платон, Аристотель считал, что душа состоит из трех частей: растительной, чувствительной и рациональной. Рост и размножение - это результат вегетативной души, и он присутствует во всех организмах. Чуткая душа, однако, позволяет ощущать и двигаться людям и животным. Третье, рациональное, присуще исключительно людям и допускает рациональное мышление.
В книге II Аристотель утверждает, что душа - это та часть человека, которая позволяет всему его существу, что невозможно. существуют друг без друга и дополняют друг друга. В книге III он приводит пример своей теории души и делает корреляцию между физическими ощущениями света как phaos в теле и фантазиями телесных воображений. Аристотель представлял душу частично внутри человеческого тела и частично как материальное воображение. В трактате Аристотеля О молодости, старости, жизни и смерти и дыхании Аристотель прямо заявляет, что, хотя душа имеет телесную форму, существует физическая область души в человеческом теле, сердце. Аристотель утверждает, что сердце - это место, где происходят 5 ощущений тела, и оно непосредственно отвечает за дыхание и поддержание жизни. Сердце имеет еще большее значение, так как это вся область животного, нагревающая тело и кровь и создающая пневму или жизненную силу, которая оживляет тело. Для Аристотеля это объясняет, почему мертвые вещи становятся холодными, не дышат и что их души покинули их. Поскольку сердце является местом расположения человеческой души и жизненной силы, это орган первостепенной важности в физиологии Аристотеля. Соответственно, сердце - первый орган, который появляется во время эмбрионального развития.
Эпикур с точки зрения, отражающей точку зрения греческого философа Демокрита, предположил, что человеческая душа была телесной и состояла из мелких частиц, разбросанных по всему телу.. Эпикур считал, что разделение этих мелких частиц привело к потере чувствительности и, как следствие, к смерти. Подобно Аристотелю, Эпикур придерживался мнения, что душа возникла в результате тела, что делает его смертным и бренным.
Изображение, изображающее третий и четвертый желудочки, - Герофил считал их местом обитания. В третьем веке Герофил в Александрии был одним из первых анатомов, выполнивших вскрытие человеческого тела в течение короткого времени, пока это было законно. Герофил обнаружил много новых аспектов человеческого тела, в частности мозга и связанных с ним тканей. Работы Герофила были потеряны в Александрийском пожаре 391 года нашей эры, и поэтому о его существовании мы знаем только по другим сохранившимся произведениям. Большая часть медицинской терминологии и работ записана в книгах Галена, и поэтому надежность того, что Герофил считал душой находящейся в теле, подвергается сомнению.
Согласно записям его работы, Герофил думал что душа находится в головном мозге, а именно в желудочках мозга, четырех открытых полостях в самых внутренних частях мозга. Герофил описывает различие души и природы как переплетение в теле, и хотя они являются отдельными вещами, они не могут существовать без друг друга. Герофил в своих вскрытиях обнаружил разницу между нервами и кровеносными сосудами. Нервы несут пневму или душу, чтобы оживить тело и сосуды, связанные с природой. Следуя линиям нервов, проходящих через тело, он увидел, что все они сходятся в мозгу, и, согласно рассуждениям Герофила, желудочки мозга. Особое значение для расположения души имел 4-й желудочек мозга.
Герофил заметил, что существует два типа нервов: те, которые отвечают за двигательную активность, и те, которые принимают сенсорную информацию. Поскольку все нервы являются продолжением спинного мозга и мозжечка, которые расположены наиболее близко к 4-му желудочку, логично предположить, что центр движения и восприятия, а значит, и душа, должен быть расположен в 4-м желудочке.
В его трактате «Об анатомии» пневма вдыхалась легкими и отправлялась в желудочки мозга через сосуды тела, где мозг преобразовывал ее в то, что он назвал «психической пневмой»., или душа, и производят мысль, движение и все другие анимации тела. Герофил обнаружил неровную поверхность стенок желудочков головного мозга, которую он назвал сосудистым сплетением и которая, как полагали, была взаимодействием мозга с пневмой для создания психической пневмы, а затем они были отправлены через нервную систему. Далее он идентифицировал 8 церебральных нервов и проследил их до спинного мозга и по всему телу. Хориоидное сплетение - это термин, который все еще используется сегодня, и это структуры, которые производят спинномозговую жидкость.
Гален был одним из самых основополагающих врачей в истории и известен своим внимательным и подробным вивисекция и вскрытие животных, что стало основой современной медицины. Гален был известен своими трактатами о том, что он был одновременно врачом и философом, и хорошо разбирался в трудах Платона. Его медицинская анатомия описана с использованием телесных идеалов души Платона. Сердце было энергичным, печень - аппетитным, а мозг - логическим.
Гален утверждает в книге «О дыхании и артериях»: «путем вскрытия необходимо определить количество и характер структур, соединяющих сердце с мозг », и было замечено, что когда эти нервы перерезались у животных, они теряли голос, а когда перерезались вены, они кровоточили, но сохраняли голос. Следовательно, мозгу не нужно сердце, чтобы чувствовать или создавать ощущения, а сердцу не нужно, чтобы мозг двигался. Гален признавал важность сердца и мозга в правильном функционировании человека, но видел в них две отдельные системы, управляемые отдельно. Следовательно, в бою участвуют две души: мозг представляет логическую душу и движущее логическое существо, сердце представляет энергичные действия движения и импульса, постоянно противоречащие друг другу и поддерживаемые различными вспомогательными системами.
Гален утверждает, что «печень - это архаи», или источник вен и крови тела, и поэтому важна для страдающей аппетитом души, но мало что делает для дальнейшего уточнения причины этой связи с почему это делает его аппетитным. Он продолжает выдвигать теорию о том, что «селезенка очищает печень», но не делает этого, хотя селезенка не очищает печень, она подчеркивает анатомические связи человеческого тела. Гален отмечает, что доказательства для печени не так очевидны, как в случае сердца и мозга.
Египетский философ и отец неоплатонизма., Идея Плотина о человеческой душе легла в основу христианского взгляда на человеческую душу. Как и Платон, Плотин считал, что душа возникла из бессмертного существа, которое вернется к своему божественному источнику после смерти. Плотин верил в две части души: рациональную часть более высокого уровня и часть более низкого уровня, находящуюся во всем теле.
Фома Аквинский искал христианское представление о душе, используя идеи Аристотеля. По мнению Фомы Аквинского, душа была бестелесной и бессмертной и возникла в результате божественного вмешательства Бога, которое обычно происходило во втором триместре беременности. На этом этапе плод будет обладать способностью воспринимать и двигаться в результате того, что ему дана душа.
Леонардо да Винчи использовал свой опыт в области анатомии, чтобы выдвинули гипотезу о том, что душа находилась в перекрестке зрительных нервов, около 3-го желудочка мозга. Его взгляды подтверждались наблюдениями за изменением восприятия после нарушений в этой конкретной области мозга.
Декарт принял точку зрения Плотина на двойственную природу души. Согласно Декарту, душа наделяла способностью мыслить; это отличало людей от животных, у которых не было способности думать или даже чувствовать. Однако Декарт считал, что физическое тело и разум в какой-то момент должны быть физически связаны. Рассуждения Декарта исходили из его наблюдения, что все структуры мозга спарены, за исключением шишковидной железы. Он чувствовал, что шишковидная железа должна быть местом встречи физического тела и ума, и, следовательно, шишковидная железа должна быть местом расположения души.
В усин пять шэнь размещены в пяти органах инь (также известных как цзанг (脏)) как следует:
