Войти
Эта статья посвящена статусу этнических меньшинств в современном Иране.
Большинство Иранское население состоит из персов (по оценкам, от 51% до 65%). Наиболее крупными другими этнолингвистическими группами (каждая составляет более 1% от общей численности населения) являются: азербайджанцы (16–25 +%), курды (7–10%), Лурс (около 7%), Мазандаранис и Гилакис (около 7%), арабы (2–3%), белуджи (ок. 2%) туркмены (ок. 2%).
Существуют многочисленные второстепенные группы, различные племенные тюркские группы (кашкай, афшар и т. Д.), Составляющие около 1% населения между ними, и небольшие группы с присутствием в регионе, насчитывающим не менее нескольких веков, также составляя 1-2%, такие как талыши, армяне, грузины, Ассирийцы, евреи и черкесы.
Кроме того, в 20–21 веках появились недавно прибывшие группы иммигрантов, такие как русские, турки, Корейцы, иракцы и т. Д.
Некоторые из основных этнических групп в Иране также являются религиозными меньшинствами. Например, большинство курдов, белуджей и туркмен являются суннитами мусульманами, а армянами Христианин, тогда как государственной религией в Иране является шиитский ислам. Однако в некоторых из этих групп проживают многочисленные шиитские меньшинства, и подавляющее большинство персов и азербайджанцев являются шиитами.
Многие из традиционно племенных групп стали урбанизированными и культурно ассимилированными в течение 19 и 20 веков, так что этническая идентичность во многих случаях не столь четко выражена. Между некоторыми группами также наблюдается значительный процент смешанных браков, и почти все группы свободно говорят на персидском, во многих случаях маргинализируя свой традиционный родной язык. Некоторые группы могут идентифицировать свой статус как «этническое меньшинство» только вторично или ссылаться на множественную этническую принадлежность.
Конституция Ирана гарантирует свободу культурного самовыражения. и языковое разнообразие. Во многих иранских провинциях есть радио- и телестанции на местном языке или диалекте. Школьное образование ведется на персидском, официальном языке, но использование региональных языков разрешено конституцией Исламской Республики, и Азербайджанский язык и культура изучаются в университетах и других высших учебных заведениях. В статье 15 конституции говорится:
Официальным языком и письменностью Ирана, лингва-франка его народа, является персидский. Официальные документы, переписка и тексты, а также учебники должны быть на этом языке и письмом. Однако использование региональных языков и языков племен в прессе и средствах массовой информации, а также для преподавания их литературы в школах, разрешено в дополнение к персидскому
Далее, статья 19 иранской конституции добавляет:
Все люди Ирана, независимо от этнической группы или племени, к которым они принадлежат, пользуются равными правами; цвет кожи, раса, язык и тому подобное не наделяют какими-либо привилегиями.
На самом деле существует значительное издание (книга, газета и т. д.) на двух крупнейших языках меньшинств на азербайджанском языке и курдском языке, а в 2004–05 учебном году - бакалавриат. программы по азербайджанскому языку и литературе (в Тебризе) и по курдскому языку и литературе (в Санандадж) предлагаются в Иране впервые. Кроме того, Университет Пайам Нур, имеющий 229 кампусов и почти 190000 студентов по всей стране, в 2008 году заявил, что арабский язык будет «вторым языком» университета, и что все его услуги будут предлагаться на арабский, одновременно с персидским.
Региональные и местные радиопрограммы транслируются на арабском, армянском, ассирийском, азербайджанском, белуджском, бандари, грузинском, персидском, курдском, мазандарани, туркменском и турецком языках.
Однако некоторые правозащитные группы обвинили иранское правительство в нарушении конституционных гарантий равенства, и Генеральная Ассамблея ООН выразила озабоченность по поводу «растущей дискриминации и других нарушений прав человека в отношении этнические и религиозные меньшинства ". В соответствующем отчете Amnesty International говорится:
Несмотря на конституционные гарантии равенства, лица, принадлежащие к меньшинствам в Иране, которые, как считается, составляют около половины населения, насчитывающего около 70 миллионов человек, подлежат множество дискриминационных законов и практик. К ним относятся конфискация земли и имущества, отказ в государственной или полугосударственной занятости в соответствии с критериями гозинеша и ограничения социальных, культурных, языковых и религиозных свобод, которые часто приводят к другим нарушениям прав человека, таким как тюремное заключение узников совести, крайне несправедливые судебные процессы политических заключенных перед революционным судом, телесные наказания и применение смертной казни, а также ограничения на передвижение и отказ в других гражданских правах.
Некоторые западные журналисты и комментаторы выразили аналогичные взгляды. Джон Брэдли считает, что:
этнические меньшинства Ирана разделяют широко распространенное чувство дискриминации и лишений по отношению к центральному правительству Тегерана. В высшей степени централизованная стратегия развития Тегерана привела к значительному социально-экономическому разрыву между центром и периферией, где также наблюдается неравномерное распределение власти, социально-экономических ресурсов и социокультурного статуса. Подпитываемые этими давними экономическими и культурными недовольствами Тегерана, волнения среди больших групп этнических меньшинств страны нарастают ». Насилие в отдаленных регионах, таких как Хузестан и Белуджистан, явно имеет этническую составляющую, но гораздо более серьезными причинами бедности и безработицы, которые беспокоят представителей этих этнических групп, являются коррупция в правительстве, неэффективность и общее чувство беззакония, которое характерно для всех иранцев, включая Персы, должны противостоять.
Верховный лидер Ирана (Сейед Али Хаменеи ) как высокопоставленный в Иране, как иранские азербайджанские сепаратистские тенденции, возглавляемые некоторыми группами, такими как Курдская Демократическая партия Ирана и Комала в Иранском Курдистане, например, приводили к частым беспорядкам и периодическим военным репрессиям на протяжении 1990-х годов и даже по настоящее время. В Иране курды дважды имели свои собственные автономные регионы, независимые от контроля центрального правительства: Республика Махабад в Иране, которая была вторым независимым курдским государством 20-го века после Республика Арарат в современной Турции ; и второй раз после иранской революции в 1979 году.
Джаляль Талабани, лидер Иракского патриотического союза Курдистана (ПСК), в интервью 1998 года сравнил ситуацию в Иране с ситуацией Турция в отношении курдов:
Иран никогда не пытался стереть курдскую идентичность. В Иране есть провинция под названием Кордестан. Иранцы называют свои самолеты в честь провинции в Иране [включая Кордестан] ".
Одной из основных проблем внутренней политики на протяжении веков до настоящего времени для большинства или всех иранских правительств было найти соответствующий и сбалансированный подход к трудностям и возможностям, вызванным этим разнообразием, особенно потому, что это этническое или религиозное разделение часто использовалось иностранными державами, особенно во время ирано-иракской войны. По мнению профессора Ричард Фрай :
Хотя в стране говорят на многих языках и диалектах и в различных формах общественной жизни, доминирующее влияние персидского языка и культуры создало комплекс солидарности огромной силы. Это было обнаружено в Иранско-иракская война, когда арабы Хузестана не присоединились к захватчикам, и ранее, когда азербайджанцы не сплотились со своими северными кузенами после Второй мировой войны, когда советские войска оккупировали Азербайджан. Так же, как белуджи, туркмены, армия Жители и курды, хотя и связаны со своими сородичами по ту сторону границ, осознают силу и богатство персидской культуры и готовы участвовать в ней.
Иностранные правительства, как до, так и после исламской революции, часто были обвиняется в попытке дестабилизации Ирана путем использования межэтнической напряженности.
В 2006 году Разведка Корпуса морской пехоты заказала два исследовательских проекта по иракским и иранским этническим группам.
Арабы Ахвази диссиденты в Иране подвергаются преследованиям со стороны иранских властей, при этом ряд активистов сообщают об арестах, заключении в тюрьму, пытках и принуждении к ложным признаниям.
Некоторые иранцы обвиняют Великобританию в "попытке свергнуть режим, поддерживая повстанцы и сепаратисты ». Однако другие государства также считаются вовлеченными в этническую политику на юге Ирана. Профессор Эфраим Карш прослеживает истоки желания Саддама Хусейна аннексировать Хузестан, используя этническую карту:
Территориальные планы Саддама не выходили за пределы Шатт-эль-Араб и небольшой части южного региона Хузестана, где, как он надеялся, значительное арабское меньшинство восстанет против своих иранских угнетателей. Этого не произошло. Подпольная арабская организация в Хузестане оказалась далекой от массового движения, которого ожидали иракцы, и арабские массы оставались явно равнодушными к своим потенциальным освободителям
Во время иранской революции 1979 года, после того как тысячи иракских шиитов были отправлены в изгнание в Иран и быстрое и жестокое подавление курдского инакомыслия,
Саддам Хусейн увидел возможность воспользоваться нестабильностью Ирана во время его политического перехода и слабостью его вооруженных сил (которые были уничтожены регулярными чистками офицеров) когда-то верный бывшему режиму), чтобы захватить богатую нефтью иранскую провинцию Хузестан, в основном населенную арабами. Хусейн ошибочно ожидал, что иранские арабы присоединятся к арабским иракским силам и одержат быструю победу для Ирака.
Во время холодной войны Советский Союз «щупальцами простирался в Иранский Курдистан». Как главный сторонник этнических коммунистических анклавов, таких как Республика Махабад, и (позднее) в качестве основного поставщика оружия Саддама Хусейна, и Советский Союз и его предшественница Российская империя предприняли множество попыток разделить Иран по этническому признаку. Политика Москвы была специально разработана «для того, чтобы спонсировать региональные базы власти, если не аннексировать территорию». Например, в телеграмме, отправленной 6 июля 1945 года Центральным Комитетом Коммунистической партии Советского Союза, секретарю Коммунистической партии Советского Азербайджана было поручено: Организовать сепаратистское движение в Южном Азербайджане и других провинциях Северного Ирана ».
Азербайджанская Республика также обвиняется в поощрении этнических разделений в иранском регионе Азербайджана.
ассирийцы в Урмии, Иран. Иран (тогда называвшийся Персией ) традиционно управлялся в течение последних нескольких столетий довольно децентрализованным образом с большим количеством региональная и местная автономия. В частности, более слабые члены династии Каджаров часто не правили далеко за пределами столицы Тегерана, что использовалось имперскими державами Британией и Россией в XIX веке. век. Например, когда британские картографы, дипломаты и телеграфисты путешествовали вдоль южного побережья Ирана в начале XIX века с оружием и в сопровождении мощных кораблей, некоторые местные вожди быстро подсчитали, что их присяга на верность шаху в Тегеране С сопутствующей налоговой нагрузкой может быть необязательно. Когда их спросили, они объявили свою собственную местную власть. Однако во время Конституционной революции этнические меньшинства, в том числе азербайджанцы, бахтиариты и армяне вместе боролись за установление демократии в Иране, пока у них была власть стать независимым.
Реза Шах Пехлеви и, в меньшей степени, его сын Мохаммед Реза Пехлеви успешно укрепили центральное правительство, используя реформы, взятки и подавления. В частности, бахтиари, курды и луры до конца 1940-х годов требовали постоянных военных мер, чтобы держать их под контролем правительства. Согласно Тадеушу Свентоховски, в 1930-х годах Реза Шах Пехлеви проводил официальную политику персианизации по ассимиляции азербайджанцев и других этнических меньшинств в Иране:
Шаги, которые Тегеранский режим 30-х годов прошлого века с целью персианизации азербайджанцев и других меньшинств, похоже, взял пример с работ реформистски настроенных интеллектуалов предыдущего десятилетия. В стремлении навязать национальную однородность стране, где половина населения составляли этнические меньшинства, режим Пехлеви в быстрой последовательности издал запреты на использование азербайджанского языка в помещениях школ, в театральных представлениях, религиозных церемониях и, наконец, в издании книг. Азербайджанский был понижен до статуса языка, на котором можно было только говорить и почти никогда не писать. По мере того как кампания персианизации набирала обороты, она черпала вдохновение в возрожденческом духе зороастрийской национальной славы. Затем последовали еще более агрессивные официальные практики, такие как изменение географических названий, звучащих по-тюркски, и вмешательство в то, чтобы давать детям имена, отличные от персидских. Поддерживая теплые отношения с кемалистской Турцией, Реза Шах проводил в Иране решительную кампанию по дедюркификации.
Согласно Лоис Бек в 1980 году:
Племенным народам, а также всем этническим меньшинствам в Иране было отказано во многих национальных человека при пехлевидах и были жертвами персидского шовинизма. Национальное образование, при котором все учащиеся должны были читать и писать на персидском языке и в котором подчеркивалась персидская культура и цивилизация при почти полном игнорировании вклада других слоев населения, было культурно деструктивным.
При изучении истории этнической принадлежности. в Иране важно помнить, что «этнический национализм - это в значительной степени явление девятнадцатого века, даже если задним числом модно распространять его».
