Войти
«Деви Бхагавата Махапурана» (санскрит : देवी भागवतपुराण, Деви Бхагаватапурана), также известный как «Деви Бхагаватам», является санскритским текстом, принадлежащим к жанру пурана в индуистской литературе. Текст считается Махапураной (главной Пураной) Индии.
Каменная скульптура Деви Дурги, Индийский музей, Калькутта Текст состоит из двенадцати скандх (разделов) с 318 главами. Наряду с Деви Махатмья, это одна из самых важных работ в шактизме, традиции в индуизме, которая почитает Деви или Шакти (Богиня) как изначальный создатель вселенной и Брахман (абсолютная истина и реальность). Он прославляет божественное женское начало как источник всего сущего, создателя, хранителя и разрушителя всего, а также как того, кто дает силу духовного освобождения. В то время как все основные Пураны индуизма упоминают и почитают Богиню, этот текст сосредоточен вокруг нее как первичного божества. Основная философия этого текста - стиль Адвайта Веданты монизм в сочетании с преданным поклонением Шакти (женской силе).
Эта Пурана перечисляет Сарасвати (см. Выше) как творческий аспект верховной Богини, Шакти Брахмы.. Деви Бхагавата Махапурана датируется по-разному. Некоторые ученые предполагают более раннюю дату, например Рамачандран, который предположил, что текст был составлен до VI века нашей эры. Однако эта ранняя дата не нашла широкой поддержки, и большинство ученых относят ее к периоду между 9 и 14 веками. Раджендра Хазра предполагает 11 или 12 век, в то время как Лали утверждает, что текст начал обретать форму в конце столетия 1 тысячелетия, со временем расширялся, и его первая полная версия существовала в 11 веке. Трейси Пинчман датирует текст между 1000 и 1200 годами нашей эры.
Последние десять глав (с 31 по 40) Книги 7 состоят из 507 стихов, часть, которая часто распространялась как независимый раздаточный материал, как и Бхагавадгита Махабхараты распространяется независимо. Раздаточный материал из Книги 7 этой Пураны называется Деви Гита. Этот раздаточный материал мог быть составлен на основе оригинального текста или быть более поздней интерполяцией, утверждает К. Маккензи Браун. Он предполагает, что эта часть текста, вероятно, была составлена в 13 веке, а может быть позже, но до 16 века.
Книга 9 Деви Бхагавата Пураны содержит много стихов, в которых упоминаются млеччхи (варвары) и яваны. (иностранцы). Эти слова могут относиться только к горным племенам, но детали, содержащиеся в описании млеччха в этих стихах, утверждают некоторых ученых, таких как Хазра, что автор этих частей знал об исламе и его распространении в Индии, ведущие ученые датируют эти части девятая книга 12-15 веков по сравнению с более старым ядром девятой книги.
Деви Бхагавата Пурана - не самый ранний индийский текст, воспевающий божественное женское начало, шестой век Деви Махатмья, включенный в Маркандейа Пурана, утверждает, что богиня была верховной, и многочисленные археологические свидетельства в разных частях Индии, такие как Матхура и Бенгалия, предполагают, что концепция божественное женское начало существовало примерно во 2 веке нашей эры. И Деви Махатмья, и Деви Бхагавата Пурана были очень влиятельными текстами традиции Шакта, утверждая верховенство женщины и делая богиню фигурой религиозного (бхакти ) призыва.
Этот текст - наряду со всеми пуранами, все Веды и Махабхарата - в индуистской традиции приписывается мудрецу Веда Вьяса. Название текста, Деви Бхагавата, состоит из двух слов, которые вместе означают «преданный благословенной Деви». Термины Деви и Дева - это санскритские термины, встречающиеся в ведической литературе 2-го тысячелетия до нашей эры, где Деви - женский род, а Дева - мужской. Монье Уильямс переводит это как «небесные, божественные, земные вещи высшего совершенства, возвышенные, сияющие». Этимологически родственными словами Деви являются латинское dea и греческое thea. Термин Бхагавата означает «преданный Благословенного».
Деви-Бхагавата-пурана состоит из 12 скандх (разделов) с 318 адхьяями (глав).
| Книга № | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | Всего |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Глав | 20 | 12 | 30 | 25 | 35 | 31 | 40 | 24 | 50 | 13 | 24 | 14 | 318 |
Индуистская традиция и сам текст утверждают, что в нем 18000 стихов. Фактический текст в разных версиях близок.
Теософия в тексте, заявляют Фулстон и Эбботт, представляет собой энциклопедическую смесь древней истории, метафизики и бхакти. Эта история, утверждает Маккензи Браун, относится к тому же типу, что и в других Пуранах, о бесконечном цикле конфликта между добром и злом, богами и демонами. Эти легенды основываются на древней индуистской истории и расширяют ее, например, в Махабхарате. Однако легенды этой Пураны переориентируют легенды на божественную женственность, объединяют религиозную тему с богинями, и Деви утверждается в этом тексте как вечная истина, вечный источник всей вселенной, вечный конец всего, ниргуна (без формы) и сагуна (с формой), высшая неизменная реальность (Пуруша), феноменально изменяющаяся реальность (Пракрити), а также душа внутри каждого живого существа.
Один из аспектов Богини в Деви Бхагавата Пуране. Текст описывает многие. Первая книга (скандха), как и другие основные Пураны, утверждает Роше, представляет схему, структуру содержания и описывает, как в мифическом лесу Наймиша Деви-Бхагавата Пурана была впервые прочитана среди народа. мудрецы. Он также утверждает, что вся Реальность изначально была ниргуной (без формы, формы или атрибутов; другими словами, не было ничего, кроме Истины). Однако, как утверждает текст, эта Реальность ниргуны была Бхагавати (женщиной), и она проявила себя как три Шакти - Саттвики (истина, творческое действие), Раджаси (страсть, бесцельное действие) и Тамаси (заблуждение, разрушительное действие).
Вторая книга короткая, историческая. В нем вплетены персонажи, хорошо известные в индуистском эпосе «Махабхарата», утверждает Роше, и представлены ключевые персонажи, которые появляются в остальных книгах «Деви-Бхагавата-пураны». В третьей книге начинается обсуждение Деви и ее бхакти (преданного поклонения), как Деви создала из себя Маха- сарасвати, чтобы быть Шакти Брахмы (создателя), Маха- лакшми быть Шакти Вишну (хранительницей), а Ади Шакти стала Шакти Шивы (разрушителем). Третья книга также переплетена с легендами из известного эпоса Рамаяна.
. Четвертая книга представляет больше легенд, в том числе о взаимодействии между Кришной и Шивой, но также знакомит с тантрическими темами и представляет медитацию йоги. Пятая и шестая книги продолжают эти легенды, утверждает Роше, причем половина глав посвящена величию Богини, тому, как боги-мужчины сбиты с толку проблемами, как они бегут к ней за помощью и как она решает их, потому что она - просвещенное знание.. Текст представляет женское начало, которому подчинены и зависят все мужские божества.
Храм Бхуванешвари в Майсурском дворце. Бхуванешвари - верховная Богиня в Книге 7 этой Пураны. Седьмая книга Деви-Бхагавата Пураны сдвигается в сторону большей философии, утверждая свою версию сущности Вед. Эта книга содержит философский текст под названием Деви Гита, или «Песня Богини». Богиня объясняет, что она Брахман, сотворивший мир, утверждая предпосылку Адвайты, что духовное освобождение происходит, когда человек полностью постигает тождество своей души и Брахмана. Это знание, утверждает Богиня, приходит от отделения себя от мира и медитации на собственную душу... Глава 28 седьмой книги содержит историю Дургамасура и его уничтожения богиней Шивой (Парвати) в ее форме шакамбхари.
Деви Гита, как и Бхагавад Гита, представляет собой сжатый философский трактат. Он представляет божественную женщину как могущественного и сострадательного создателя, проникающего и защитника вселенной. Она, как утверждает Браун, представлена во вступительной главе Деви Гиты как милосердная и прекрасная мать мира, которую называют Бхуванешвари (буквально, владычица вселенной, и это слово женского рода). После этого теологические и философские учения становятся в центре внимания текста, охватывая главы 2–10 Деви Гиты (или главы 32–40 Книги 7 этой Пураны). Некоторые стихи Деви Гиты почти идентичны Деви Упанишад.
Душа и Богиня[Мой священный слог ह्रीम्] превосходит,. различие имени и имени,. за пределами все двойственности.. Это целое,. бесконечное бытие, сознание и блаженство.. Нужно медитировать на этой реальности,. в пылающем свете сознания.. Фиксация разум на мне,. как Богиня, превосходящая все пространство и время,. Одна быстро сливается со мной, осознавая. единство души и Брахмана.
- Деви Гита, Перевод: Линн Фоулстон, Стюарт Эбботт. Девибхагавата Пурана, Книга 7
Деви Гита часто объясняет идеи Шакты, цитируя Бхагавад-Гиту. Деви описывается в тексте как «универсальная космическая энергия», пребывающая в каждом человеке, что вплетено в терминологию санкхьи школы индуистской философии. Он пронизан идеями Адвайта Веданты, в которых подчеркивается недвойственность, все двойственности объявляются неправильными, а взаимосвязанное единство души всего живого существа с Брахманом рассматривается как освобождающее знание. Однако, добавляет Трейси Пинчман, Деви Гита включает в себя тантрические идеи, придающие Деви форму и материнский характер, а не гендерно-нейтральную концепцию Адвайта Веданты Ади Шанкары.
Бхакти богословие Деви На часть Гиты этой Пураны, возможно, повлияли Бхагавад-Гита и вайшнавские концепции любовной преданности Кришне, найденные в Бхагават-пуране. Все эти тексты подчеркивают различные типы преданности в рамках философии санкхьи. Тамасическая бхакти - это одно, утверждает текст, когда преданный молится, потому что он полон гнева, стремится причинить вред другим, вызвать боль или зависть к другим. Раджасическая бхакти - это бхакти, в которой преданный молится не для того, чтобы причинять вред другим, а для получения личной выгоды, славы или богатства. Саттвическая бхакти - это тип, в котором преданный не ищет ни пользы, ни вреда для других, но молится, чтобы очистить себя, отречься от любых грехов и сдаться идеям, воплощенным в качестве Богини, чтобы освободить себя. наивысший уровень преданности, утверждает Макдэниел, когда преданный не ищет ни дара, ни освобождения, но плачет, когда вспоминает о ней, потому что любит Богиню, когда он ощущает ее присутствие повсюду и видит Богиню во всех живых существах, он опьянен ею идеи и присутствие.
Эта седьмая книга, как утверждает Роше, также включает разделы о фестивалях, связанных с Деви, информации о паломничестве и способах ее запоминания. Ее отношения с Шивой и рождение Сканда также кратко упоминаются в 7-й книге. Последние десять глав (с 31 по 40) Книги 7 - это знаменитая и философская Деви Гита, которая часто циркулирует в индуистской традиции как отдельный текст. Восьмая книга Деви-Бхагавата Пураны включает одно из пяти требований индуистских текстов пуранического жанра, а именно теорию географии Земли, планет и звезд, движения Солнца и Луны, а также объяснение время и индуистский календарь.
Самая большая книга - 9-я скандха, которая очень похожа по структуре и содержанию на Пракрити-канда Брахмаваиварта-пураны. Обе сосредоточены на богинях и обсуждают ее богословие, но имеют одно отличие. Пракрити-канда Брахмаваиварта-пураны также включает множество стихов, восхваляющих Вишну с использованием различных имен (воплощений), которые снова появляются в 9-й книге Деви-бхагавата-пураны с именами Вишну, замененными именами Дэви (
10-я книга Деви-Бхагавата-пураны - одна из самых коротких и объединяет манавантары, еще одно структурное требование для этого текста. быть главной пураной, но в которой Деви поклоняются в каждом космическом временном цикле, потому что она величайшая, она убивает зло и взращивает добро. Глава 13 десятой книги описывает славу богини Бхрамри, как в мимо она убила демона Аруна сура.
В 11-й книге текста обсуждаются Садачара (добродетели) и Дхарма о себе как личности, как принадлежащей граме (деревне, общине) и деше (стране). Текст хвалит Шрути и утверждает, что это авторитетный источник, добавляя, что Смрити и Пураны также являются источниками для руководства. Этот раздел примечателен тем, что добавляет, что Тантра также является источником руководства, но только если она не противоречит Ведам. Стихи в 11-й книге также описывают источники рудракши как четки джапы, значение знака трипундры на лбу, пять стилей сандхья (размышление, медитация) и пять типов Яджны.
Последняя и 12-я книга Деви-Бхагавата-пураны описывает Богиню как мать Вед, она - как Адья Шакти (изначальную, изначальную силу) и суть Гаятри-мантры. Стихи отображают каждый слог мантры Гаятри на 1008 имен почитания в индуистской традиции. Эти имена охватывают спектр исторических мудрецов, божеств, музыкальных величин, мудр и славы богинь.
Стихи и идеи в Деви-Бхагавата Пуране, заявляют Фулстон и Эбботт, построены на основе Упанишад, в которых синтезируются недвойственность и единство Брахмана и Атмана (души). В тексте есть ссылки на философию и метафоры, используемые в традиции Адвайта Веданты Ади Шанкары. Однако эти идеи переформулированы и сосредоточены вокруг Богини в Деви Бхагавата Пуране, утверждает Ч. Маккензи Браун, а также другие ученые. В тексте Деви Бхагаваты, утверждает Трейси Пинчман, Деви - это не только Брахман-Атман (душа, взаимосвязанное единство), она также является постоянно изменяющейся эмпирической реальностью (Майя ).
Богиня в Деви Бхагавата Пуране - это как источник самосвязи через авидью (неведение), так и источник самоосвобождения через видью (знание), заявляют Фулстон и Эбботт. Она идентична ведической метафизической концепции реальности Брахмана, высшей сила, властитель вселенной, герой, скрытая энергия, сила, блаженство, присущее всему, согласно тексту. Деви, утверждает Кинсли, в этой Пуране отождествляется с материей, матерью-землей, космосом. Богиня представлена, заявляет Браун, как «лоно вселенной», которая наблюдает за действиями своих детей, воспитывает их, чтобы они открывали и осознавали свою истинную природу, прощали, когда они совершают ошибки, страшно ужасно для нечестивых, угрожающих ее детям, и быть другом всех душ.
Синтия Хьюмс сравнивает изображение Богини в индуистском тексте VI века Деви Махатмья с изображением в этом более позднем тексте Деви-Бхагавата Пураны. Оба почитают женское начало, утверждает Хьюмс, но между ними есть некоторые важные различия. Нигде Деви Махатмья не заявляет ничего негативного о женщинах, и прямо заявляет, что «все женщины являются частями Богини». Напротив, утверждает Юм, изображение женщин в Деви-Бхагавата Пуране более сложное. Он включает стихи, критикующие женское начало, с текстом, утверждающим, что поведение женщины может быть «безрассудным, глупым, жестоким, лживым» и т.п. «Деви Бхагавата» также восхваляет женщин и описывает их поведение, которое может быть «героическим, нежным, стойким, сильным» и т.п. 88>
Деви Бхагавата Пурана переведена на разные языки. Тирупати Венката Кавулу перевел эту пурану на телугу в 1896 году под названием Деви Бхагаватаму. Они разделили пурану на 6 сканд и сами опубликовали ее в 1920 году.
| 1 =и | coauthors =()