Войти
Двоюродный брак или «кровное родство » (браки среди пар, состоящих в родстве как троюродные братья или сестры), разрешено и часто поощряется на Ближнем Востоке и в мусульманских странах, таких как Пакистан. По состоянию на 2003 год в арабском мире в среднем 45% супружеских пар были родственниками. Хотя кровное родство характерно не только для арабского или исламского мира, в арабских странах «одни из самых высоких показателей кровнородственных браков в мире». брак бинт амм, или брак с дочерью брата отца (бинт аль-амм), особенно распространен, особенно в племенных и традиционных мусульманских общинах, где мужчины и женщины редко встречаются с потенциальными супругами вне расширенной семьи.. Антропологи обсуждали значение этой практики; одни рассматривают это как определяющую черту ближневосточной системы родства, в то время как другие отмечают, что общие показатели двоюродных браков резко различаются между разными ближневосточными сообществами. В досовременные времена количество двоюродных браков регистрировалось редко. В последнее время генетики предупреждают, что традиция двоюродных браков на протяжении веков привела к рецессивным генетическим нарушениям.
Персидский царь Ардашир I из Саса Американская Империя советовала своим юристам, секретарям, офицерам и земледельцам «жениться на близких родственниках, потому что таким образом сохраняется симпатия родства». Та же самая мотивация приводится в древних арабских источниках, где говорится о практике браков между двоюродными братьями по отцовской линии, распространенной в доисламской Аравии. В Китаб аль-Агани аналогичным образом представлена история Кайса ибн Зариха, которому отец не разрешил жениться на красивой девушке из другого племени, потому что, по словам отца, он чувствовал, что, будучи богатым и богатым человеком, он не хотел своего сына. принять сторону незнакомца. С этим связано соображение, что мужчина, который растет с кузеном в интимной обстановке одной большой семьи, знает ее и поэтому может развить в себе симпатию или любовь к ней. Существует также преимущество знания качеств супруга: сирийская пословица гласит: «Плохая удача, которую вы знаете, лучше, чем удача, с которой вы познакомитесь». Сохранение собственности в семье - последняя причина двоюродного брака. Один из самых ранних примеров этого - пять дочерей Салпаада из древнего Израиля (Числа 36: 10–13 ), которые, унаследовав от своего отца, все вышли замуж за сыновей брата своего отца.
Исследование 2000 года (Андрей Коротаев ) показало, что браки с параллельными кузенами (дочь брата отца - FBD), вероятно, являются обычным явлением в области, которые были частью VIII века Омейядского халифата и остались в исламском мире, то есть Северная Африка и Ближний Восток. Коротаев утверждает, что, хотя существует некоторая функциональная связь между исламом и браком с FBD, разрешения на вступление в брак с FBD, по-видимому, недостаточно, чтобы убедить людей вступить в брак с FBD, даже если брак приносит с собой экономические преимущества. По словам Коротаева, систематическое признание и практика параллельных двоюродных браков имели место, когда исламизированные неарабские группы принимали арабские нормы и обычаи, даже если они не имели прямой связи с исламом, чтобы поднять свой социальный статус.
В священной книге ислама, Коран, сура Ан-Ниса (Q.4: 22-5 ) дает достаточно подробный список того, какие браки запрещены в исламе (включая "... сестер вашего отца, и сестер ваших матерей, и дочерей брата, и дочерей сестер, и ваших приемных матерей..."), но не включают двоюродных братьев и сестер и заканчивает словами: «Законны вам все, кроме них».
Благочестивые мусульмане смотрят на жизнь исламского пророка Мухаммеда и первых мусульман как на примеры, которым следует подражать, и «несколько... членов семьи и ближайшего окружения Пророка были женаты на своих кузены ". Одна из жен Мухаммеда - Зайнаб бинт Джахш была дочерью тети Мухаммеда. Али, племянник Мухаммеда и четвертого Рашидуна халифа, был женат на дочери Мухаммеда Фатима.
Коранический закон, согласно которому дочери получают часть наследства, по-видимому, имеет обеспечили финансовый стимул для двоюродного брака, поскольку наследство останется в расширенной семье.
В 21 веке медицинская наука подняла тревогу по поводу более высокого уровня медицинских проблем, таких как врожденные дефекты от инбридинга двоюродного брака. Отвечая на вопрос аудитории 2012 года, популярный исламский проповедник Закир Наик отметил, что Коран не запрещает двоюродный брак, но цитирует доктора Ахмеда Сакра, который говорит, что есть хадис Мухаммеда, в котором говорится: «Не женитесь на поколении. после поколения среди двоюродных братьев ". Однако центр фетв на IslamWeb.net не смог найти «ни одного ученого, который упомянул» этот хадис, и перечисляет несколько ученых (Аль-Каадхи аль-Хусейн, Имам аль-Харамайн (Аль-Джувайни ), Ибн ас-Салах ), которые заявили, что хадис недостоверен.
Распространенность браков вплоть до второй степени двоюродный брат в мире по данным Национального центра биотехнологической информации в 2012 году. 
Помимо мусульман, некоторые еврейские, арабские христианские и курдские группы в На Ближнем Востоке есть история двоюродных браков. Кроме того, мусульманские группы (такие как пакистанцы и афганцы) за пределами этого региона исповедуют кровное родство - ислам, происходящий с арабского полуострова.
22-34% всех браков в Алжире являются кровнородственными (кровнородственными), согласно исследованию 2009 года в журнале Reproductive Health.
В деревне-оазисе Сиди Халед, примерно в 170 милях к югу от Алжира, среди мзабитов южнее, среди чаамба и среди мавров крайней западной Сахары предпочтение отдается браку двоюродного брата.
По состоянию на 2016 год более половины всех браков (51,3%) в Саудовской Аравии заключались между двоюродными братьями и сестрами - чаще всего между двоюродными братьями и сестрами, а также между троюродными и троюродными братьями.
Рафаэль Патай сообщает, что в центральной Аравии никакое ослабление прав мужчины на дочь брата отца (FBD, или двоюродную сестру по отцовской линии), похоже, не произошло за последние сто лет до его работы в 1962 году. Здесь девушку не принуждают выходить замуж за своего двоюродного брата по отцовской линии, но она не может выйти замуж за другого без его согласия. Евреи Йемена также соблюдают это правило, хотя и не так строго. В северной Аравии обычай очень силен, и любой посторонний, желающий жениться на женщине, должен сначала прийти к кузену по отцовской линии, спросить его разрешения и заплатить ему столько, сколько он хочет, и мужчине, который женится на своей дочери без согласия со стороны отца. двоюродный брат может быть убит членами семьи. Право двоюродного брата по отцовской линии таково, что шейх, возможно, не сможет победить его. Среди бедуинов может случиться так, что двоюродный брат по отцовской линии может подать жалобу после заключения брака, вынуждая отца возместить выкуп за невесту или расторгнуть брак. Если двоюродный брат по отцовской линии не может немедленно жениться на своей двоюродной сестре по отцовской линии из-за финансовых или других соображений, двоюродный брат по отцовской линии также может "зарезервировать" ее, сделав публичное и официальное заявление о своем намерении жениться на ней в будущем. Более дальний родственник получает приоритет при вступлении в брак с девушкой по сравнению с ее двоюродным братом по отцовской линии, резервируя ее вскоре после ее рождения...
39-45% браков в Бахрейне являются кровнородственными (кровь связанных), согласно исследованию 2009 года, опубликованному в журнале Reproductive Health.
По состоянию на 2016 год около 40% браков в Египте заключались между кузенами. Другой источник (Репродуктивное здоровье) оценивает этот показатель на уровне 20,9-32,8% для браков между кровными партнерами по состоянию на 2009 год, но намного выше - 60,5-80,4% - в районе Нубии.
В Египте двоюродные браки возможно, было даже более распространенным, чем в Аравии в прошлые периоды, при этом один источник из 1830-х годов заметил, что это было распространено среди египетских арабов и коренных египетских мусульман в деревнях в пределах Египта, но меньше в Каире, где браки с двоюродными братьями составляют 35 процентов браков в Каир, чем в других частях Египта. Сообщается, что муж и жена продолжали называть друг друга «кузеном», потому что кровные узы считались неразрывными, а брак - нет. В высших и средних классах молодому человеку редко позволяли видеть лицо своей двоюродной сестры после того, как она достигла половой зрелости. Кузен браки были не только среди мусульман, но и среди египетских коптов в прошлом веке, хотя в меньшей степени составляли 7% всех коптских браков. Оценки конца 19-го и начала 20-го века по-разному утверждают, что либо 80 процентов египетских феллахов выходят замуж за двоюродных братьев и сестер, либо две трети выходят замуж за них, если они существуют. Кузен браки также практиковались на Синайском полуострове, где девушку иногда забронировал ее двоюродный брат с деньгами задолго до полового созревания, а также среди бедуинов в пустыне между Нилом и Красным морем. Кузенские браки практиковались в Медине во времена Мухаммеда, но из 113 зарегистрированных браков в одном примере только 15 были браками между абнаамом или двоюродными братьями по отцовской линии любой степени.
Количество двоюродных браков сокращается. среди иранцев. Начиная с эпохи Пехлеви иранцы практиковали браки двоюродных братьев и сестер. Существует сильное предпочтение женитьбе на двоюродной сестре, но не особого предпочтения дочери брата отца. Было обнаружено, что для четверти женщин, вышедших замуж после 21 года, частота кровного родства снизилась до 28%. Кроме того, доля двоюродных браков среди городских семей оставалась неизменной: только сельские семьи способствовали росту. Для всех периодов доля двоюродных браков среди высокообразованных женщин была несколько ниже, чем среди необразованных. Предполагается, что снижение младенческой смертности за этот период, возможно, привело к увеличению количества подходящих двоюродных братьев и сестер для вступления в брак.
47-60% браков в Ираке являются кровнородственными (кровнородственными), согласно исследованию 2009 года, опубликованному в журнале Reproductive Health. В Ираке право двоюродного брата также традиционно соблюдается, поскольку двоюродный брак составляет 50%. Дядя девочки - или отец мальчика - передает или оставляет свою племянницу своему сыну в раннем возрасте, родители обеих семей обычно рано заключают брак. Обычно это делается для сохранения достатка в семье и чаще встречается в сельской местности. Среди евреев Ирака, если двоюродного брата нельзя убедить отказаться от своих прав, отец девушки платит ему определенную сумму. Среди курдского племени хамаванд двоюродный брат по отцовской линии должен дать свое согласие на заключение брака, хотя в южных курдских регионах право двоюродного брата не так сильно подчеркивается. Среди арабов и берберов в Марокко также традиционно преобладали двоюродные братья.
Патай утверждает в своей другой книге «Миф о еврейской расе», что процент двоюродных браков среди евреев сильно варьируется в зависимости от географического положения. Среди израильских евреев-ашкенази, которые происходят в основном из Европы, процент браков двоюродных братьев и сестер был измерен в исследовании 1955–197 годов на уровне 1,4%, а браки других двоюродных братьев - на уровне 1,06% всех браков. Но среди неашкеназов процент браков между двоюродными братьями и сестрами составлял 8,8%, а еще 6,0% браков заключались между более дальними родственниками. Таким образом, в общей сложности 14,6% браков между неашкеназами были кровнородственными по сравнению с 2,5% браков между ашкеназами. Наибольшая частота двоюродных браков отмечена среди евреев из Ирака (28,7%) и Ирана (26,3%). Высокие показатели были также обнаружены среди пар из Йемена (18,3%), Адена (17,8%), Туниса (13,4%) и среди восточных евреев из СССР (6,9%). Евреи из Египта, Сирии, Ливана и Турции составляли 7–10,7%. В более позднем исследовании 1969-70 годов процент браков между двоюродными братьями и сестрами среди ашкенази оценивался в 0,3%, а среди других двоюродных браков - в 1,0%, в то время как среди неасхеназимов соответствующие показатели составляли 6,2% и 8,1%. Среди евреев-хаббанов в Израиле 56% браков заключаются между двоюродными братьями и сестрами. Самаритяне также имели очень высокий уровень инбридинга, с 43% браков между двоюродными братьями и сестрами и 33,3% между другими двоюродными братьями.
Исследование 1984 года кровнородственных браков (в основном двоюродных братьев и сестер) среди арабского населения в сельских районах Западной Галилеи обнаружило, что они имели место среди друзов, 40% мусульман, и 29% христиан. Исследование всего Израиля в 1990–1992 годах показало аналогичные результаты - 47% среди друзов, 42% среди арабов-мусульман и 22% среди арабов-христиан. В южно-палестинской деревне Артас в 1920-х годах из 264 браков 35, или 13,3%, были браками двоюродных братьев по отцовской линии; 69, или 26,1%, были браками двоюродных братьев.
28,5–63,7% браков в Иордании являются кровнородственными (кровными), согласно исследованию 2009 года, опубликованному в журнале Reproductive Health.
Согласно исследованию 2009 года, опубликованному в журнале Reproductive Health, 22,5-64,3% браков в Кувейте являются кровнородственными (кровными).
Согласно исследованию 2009 года, опубликованному в журнале Reproductive Health, от 12,8 до 42% браков в Ливане являются кровными (кровными). Исследование браков двоюродных братьев, проведенное в 1983-84 годах среди 2752 домашних хозяйств в столице страны Бейруте, показало, что доля браков между двоюродными братьями и сестрами среди христиан составляет 7,9%, а среди мусульман - 17,3%.
В Ливане браки двоюродных братьев и сестер. Показатели различаются по религиозной принадлежности, так как было установлено, что они составляли 17% для христиан и 30% для мусульман на протяжении прошлого века, однако браки между двоюродными братьями и сестрами сокращаются среди всех браков в Ливане.
Исследование 2009 года показало, что процент кровнородственных (кровных) браков в Ливии составил 48,4%.
Согласно исследованию 2009 года, процент кровнородственных (кровных) браков в Судане в пределах 44,2-63,3%. Кузенские браки распространены среди племени кабабиш в Судане.
По состоянию на 2009 год 30-40% браков в Сирии являются кровнородственными (кровными).
В Сирии право принадлежит только двоюродному брату по отцовской линии, а двоюродный брат по материнской линии не имеет особых прав. Однако этот обычай реже встречается в больших городах, таких как Дамаск и Алеппо. Патай сообщает, что в течение десятилетий, предшествовавших 1962 году, правые часто игнорировались сирийским городским средним классом. Среди высших классов это снова оказалось более распространенным явлением, поскольку некоторые ведущие семьи защищали свое богатство и статус, оставляя дочерей для своих двоюродных братьев, хотя у сыновей было больше свободы выбора. Эта ситуация также ослаблялась во время работы Патая. Это также относится к сирийским туркам и курдам. Но сирийские черкесы категорически запрещают кузенские браки, как и черкесы на Кавказе.
В своем обсуждении города Алеппо во времена Османской империи Мериуэтер обнаруживает частоту двоюродных браков среди элиты 24%. Дочь брата отца была наиболее распространенной, но все же составляла лишь 38% всех браков двоюродных братьев и сестер, в то время как 62% заключались с двоюродными братьями и сестрами. Но в большинстве семей либо не было двоюродных браков, либо было только одно, в то время как для некоторых этот показатель достигал 70%. Процент двоюродных браков был выше среди женщин, купеческих семей и пожилых состоятельных семей. Мериуэзер приводит один случай увеличения числа двоюродных браков в известной семье по мере того, как они укрепляли свои позиции и создание новых союзов становилось менее критичным. Однако образцы браков среди элиты всегда были разнообразными, и двоюродный брак был лишь одним из многих вариантов. Вероятно, этот показатель был ниже среди населения в целом.
В Турции уровень кровнородственных браков составляет 8,5%, что указывает на предпочтение этой традиционной формы брачного союза. Социальные и культурные факторы особенно важны в браках между двоюродными братьями и сестрами. Самый высокий уровень кровнородственных браков наблюдается в регионах Юго-Восточной и Восточной Анатолии в Турции из-за значительного курдского населения.
Исследование 2009 г. журнал Reproductive Health, процитированный выше, оценивает процент кровнородственных браков в Мавритании на уровне 47,2; Марокко - 20-28; Оман - 56,3; Катар, 54 года.
В городе Тимбукту полевой следователь обнаружил, что у арабов треть браков заключаются с двоюродными братьями и сестрами. Половина из них приходится на дочь брата отца и немного меньше - на дочь брата матери. Возможно, что высокий уровень брака MBD является результатом влияния Songhoi, одна группа из которых предпочитает тип MBD и избегает типа FBD, а другая группа предпочитает оба. Третья этническая группа Тимбукту - это Бела, рабы туарегов, среди которых в принципе предпочтение отдается браку между кросс-кузенами, хотя на практике также встречается брак FBD.
Барт обнаруживает в своем исследовании южного Курдистана, что в племенных деревнях 57% всех браков были браками двоюродных братьев (48% браков без правил), в то время как в неплеменной деревне, состоящей из семей недавних иммигрантов, только 17% браков были двоюродными браками (13 % bint 'amm).
В Пакистане двоюродные браки являются законными и распространены по экономическим, религиозным и культурным причинам. Сообщалось, что в 2014 году число кровнородственных браков в Пакистане составляло более 60% населения. В некоторых районах отмечалось, что более высокая доля браков между двоюродными братьями и сестрами в Пакистане является причиной повышенного уровня заболеваний крови среди населения.
Согласно отчету Би-би-си о пакистанских браках в Соединенном Королевстве за 2005 год, 55% пакистанцев вступают в брак с двоюродной сестрой.
По словам профессора Анн-Мари Нибо Андерсен из Южно-датского университета, в настоящее время этот показатель составляет 70%., одно исследование оценило младенческую смертность в 12,7 процента для состоящих в браке двоюродных братьев и сестер, 7,9 процента для двоюродных братьев и сестер, 9,2 процента для двоюродных братьев и сестер после переезда / двоюродных братьев, 6,9 процента для троюродных братьев и 5,1 процента среди потомков, не являющихся родственниками. Среди потомства двоюродных братьев и сестер 41,2 процента случаев смерти до репродукции были связаны с экспрессией вредных рецессивных генов, с эквивалентными значениями 26,0, 14,9 и 8,1 процента для двоюродных братьев, двоюродных братьев и сестер после удаления / двоюродных братьев и сестер и троюродных братьев.
«Национальная статистика по распространенности браков между двоюродными братьями и сестрами недоступна» в Афганистане, но «неофициальные данные от медицинских работников, правительственных чиновников и афганских семей» предполагают, что эта практика «широко распространена, глубоко укоренившийся ". В информационном сообщении 2005 года М. Маруф Самех, заведующий отделением акушерства и гинекологии женской больницы Рабиа Балхи в столице Афганистана, подсчитал, что «по крайней мере 10 процентов» его пациентов были женаты на двоюродной сестре. Самех процитировал афганскую поговорку, «что брак между двоюродными братьями и сестрами самый праведный, потому что помолвка была заключена на небесах». Как и многие другие врачи, он выразил обеспокоенность по поводу высокого уровня умственной отсталости, врожденных дефектов и смертности среди инбредных потомков.
В частности Значение на Ближнем Востоке имеет брак с дочерью брата отца. Многие ближневосточные народы отдают предпочтение этой форме брака. Ладислав Голи объясняет, что это не самостоятельное явление, а просто одно из проявлений более широкого предпочтения для агнатической солидарности или солидарности с родословной своего отца. Из-за того, что акцент делается на мужской линии, дочь брата отца рассматривается как самая близкая брачная родственница. По словам Холи, часто цитируемой причиной брака кузена является сохранение собственности в В случае с Ближним Востоком семья - это лишь одно конкретное проявление сохранения целостности всего семейного «символического капитала ». Наряду с отвращением к гипогамии, предотвращающей потерю лояльности мужчины для более высокопоставленных родственников его жены брак FBD более тесно связывает группу по половому признаку, гарантируя, что жены являются родственниками по половому признаку, а также родственными родственниками. Фактически, двоюродный брак в целом можно рассматривать как обмен одного социально ценного результата, а именно брачных союзов с посторонними и результирующей интеграции общества, с альтернативным результатом большей групповой солидарности. Но по демографическим причинам идеал брака никогда не может быть полностью реализован, и, следовательно, общества, допускающие его, всегда могут использовать преимущества как в браке, так и вне брака.
Понятие чести - еще одна социальная характеристика. Холи идентифицирует себя как родственник ближневосточного брака кузенов. Честь мужчин, окружающих женщину, во многих обществах оскверняется, когда она плохо себя ведет или когда на нее нападают. В таких обществах, как Европа, которые придают большее значение родственным отношениям, ответственность за замужнюю женщину лежит как на семье ее мужа, так и на ее собственной. На Ближнем Востоке ситуация иная, поскольку основная ответственность продолжает лежать на собственной семье женщины даже после того, как она вышла замуж. Следовательно, ее агнаты не могут освободить ее от контроля после замужества из-за риска для их чести. Они, а не муж, могут нести ответственность за убийство ее, а иногда и ее любовника, если она совершит прелюбодеяние. Аналогичные правила могут применяться в случае выплаты, если она убита, и для наследования ее имущества, если у нее нет наследников мужского пола. Родная семья может продолжать поддерживать ее даже против мужа. Это идеализированная система: некоторые ближневосточные общества смешивают ее с другими системами, которые возлагают больше ответственности на семью мужа.
Полевой опыт Холи в Пакистане позволил ему провести обширное исследование двоюродных браков в их культуре. Холи считал, что многие из его результатов полевого опыта среди Пакистана можно обобщить на другие группы Ближнего Востока. Он отметил, что указанные причины двоюродного брака могут быть как прагматическими, так и символическими. Заявленные прагматические причины двоюродного брака могут быть сформулированы с точки зрения преимуществ для мужа, таких как более теплые отношения с его тестем, более быстрое развлечение семьи мужа женой в случае посещения, поскольку они являются ее родственниками, большая лояльность и преданность жены и легкость обретения жены после серьезной ссоры, когда она ушла в дом своей собственной семьи. Заявленные прагматические причины для родителей включали получение доступа к труду детей дочери, выдавая ее замуж за родственника и, таким образом, сохраняя свою семью рядом, повышенное внимание со стороны жены к своим стареющим родственникам мужа, если она связана с ними, и легкость брачных переговоров, если родители являются братьями, или, в лучшем случае, если мать одного ребенка является сестрой отца другого ребенка.
Холи заявляет, что, несмотря на все это, Создание общей теории существования предпочтения брака FBD с точки зрения прагматических соображений невозможно. Вместо этого любая реалистическая теория должна принимать во внимание символические причины, которые созданы и помогают создавать культуру Берти. Часто такие причины защищали символическую, но жизненно важную честь заинтересованных сторон. Одна из причин заключалась в том, что в культуре Берти (и на Ближнем Востоке) на честь человека влияет беременность двоюродной сестры вне брака. Ответственность за то, чтобы она была замужем, прямо пропорциональна ответственности за ее целомудрие и генеалогической дистанции от нее. Устранить это можно напрямую, став ее мужем. Другая причина - отношения между двоюродным браком и родственной солидарностью. Холи утверждает на примере палестинцев, что брак FBD не должен рассматриваться как просто «добавление» родственных связей к предыдущим родственным бракам. Вместо этого они признают силу существующих связей. Далекие родственники могут усилить связь и стать близкими родственниками через смешанные браки.
Однако советы по поводу двоюродных браков на Ближнем Востоке не всегда были положительными. Аль-Майдани дает следующий призыв: «Женитесь на далеком, но не на ближнем». Причиной нецелесообразности браков с кузенами чаще всего является вера в то, что потомство от таких браков будет слабым. Один из первых арабских писателей Ибн 'Абд Раббихи в своей работе «Китаб аль-'икд аль-Фарид» говорит о герое, что «он герой, которого не несет двоюродный брат (своего отца), он не слаб; для семени отношений приносит слабые плоды ". Абу Хамид аль-Газали (1059–1111) в своем основном этическом труде «Ихья улум ад-дин» приводит другую причину, по которой «женщина не должна быть близкой родственницей мужа, потому что близкие отношения уменьшают чувственное желание. " Наконец, древний арабский поэт Амр б. Культум заявляет: «Не женись в своей семье, потому что оттуда возникает домашняя вражда». Сходные настроения выражаются в некоторых марокканских и сирийских пословицах.
Патай резюмирует ситуацию на Ближнем Востоке, говоря, что предпочтение браку кузенов мужского пола по отцовской линии существует во многих ближневосточных этнических группах, но это право на бинт амм существует в только некоторые из них. Кузенское право - это «полная» форма института двоюродного брака и предпочтения без права «неполной» формы. Патай объясняет различия между культурами, демонстрирующими эти две формы, с точки зрения географической центральности для ближневосточной культуры, с группами на окраинах Ближнего Востока, которые, вероятно, попадут в категорию «неполных» с точки зрения культурной маргинальности группы. с группами, твердо придерживающимися старых традиций, которые лучше способны противостоять «полной» форме с точки зрения модернизации и вестернизации, что имеет тенденцию препятствовать браку двоюродных братьев и сестер. Копты Египта, которые решили жениться на двоюродной сестре, считаются неидеальными среди коптов из-за культурных традиций, хотя и не распространены среди коптов по сравнению с другими этническими группами и представителями других верований.
Кузен брак обычно приводит к снижению выкупа за невесту (махр в исламе). Патай утверждает, что выкуп за невесту для двоюродного брата обычно вдвое ниже, чем для неродственника. Из-за бедности многих семей эти затраты часто требуют исключительных усилий, и особенно потому, что решение традиционно находится в руках отца жениха, эти соображения могут сильно повлиять на результат. Более того, ожидается, что семья невесты будет тратить большую часть выкупа за невесту на саму невесту, поэтому у нее меньше стимула получать более высокую цену, избегая брака с кузеном.
Вступление в брак с близким родственником значительно увеличивает вероятность того, что оба родителя несут рецессивные гены, которые могут нести дефекты и болезни. Когда ребенок наследует копию гена от обоих родителей - как это происходит в 25% случаев, когда оба родителя несут рецессивные гены, - у ребенка будет эта генная черта. Однако, хотя брак между двоюродными братьями и сестрами удваивает риск рождения детей с врожденными дефектами, этот показатель все еще довольно низок. Единственный двоюродный брак имеет больший риск врожденных дефектов, чем потомство пар, не являющихся двоюродным братом, только где-то между 1–4% (у двоюродных пар риск врожденных дефектов составляет около 3%). Хотя это говорит о том, что опасность генетических дефектов двоюродного брака «преувеличена» (двоюродный брак запрещен в 24 штатах США), опасность от повторяющихся поколений двоюродных браков гораздо выше.
Заболеваемость (уровень заболеваемости) "значительно увеличивается" при инбридинге. Среди генетических нарушений, вызванных инбридингом, были «заболевания крови талассемия, потенциально фатальный дефицит гемоглобина и серповидноклеточная анемия», спинальная мышечная атрофия и диабет. Также были обнаружены «связи между инбридингом и глухотой и немотой». Согласно исследованию, проведенному в 2009 г. в Reproductive Health, «главное влияние кровного родства - это увеличение числа гомозигот с аутосомно-рецессивными генетическими расстройствами». Хотя на долю британцев пакистанского происхождения приходится примерно 3,4% всех рождений (примерно в 2005 году), согласно исследованию, проведенному BBC, «у них было 30% всех британских детей с рецессивными расстройствами и более высоким уровнем детской смертности». 65>
