Войти
Канонизированные исламские писания - это тексты, которые, мусульмане верят, были открыты Богом через различные пророки на протяжении всей истории человечества - в частности, Коран и хадисы. Мусульмане верят, что Коран является последним откровением Бога человечеству, а также завершением и подтверждением предыдущих писаний. Считалось, что он был открыт Пророку Ислама Мухаммаду с 620 г. по 632 г. н.э. и канонизирован в официальном унифицированном тексте во время халифата из Рашидуна Усман, около 650 г. н.э.
Православные мусульмане (в том числе почти все мусульмане) также принимают во внимание хадис (запись слов, действий и молчаливого одобрения исламского пророка Мухаммад ) быть божественным откровением. Они чрезвычайно важны, потому что они дают мусульманам подробные указания по гораздо большему количеству вопросов, чем Коран, так что большинство правил шариата (исламского права) основаны на хадисах, а не на Коране. Сборники хадисов были составлены не только спустя столетия после Корана, но и канонизация произошла намного позже. Два «самых известных» собрания хадисов - сахихайн ал-Бухари и Муслим - начали признаваться Малики и как достоверные. Ханбали школа фикха середины V / XI веков. Хотя хадисы считаются божественным откровением, их собрания не имеют того же статуса, что и копии Корана.
Коран был канонизирован только после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры. Согласно исламской традиции, третий халиф, Усман ибн Аффан (годы правления 23 / 644–35 гг. Хиджры / 655 г. н.э.) учредил канонический Коран, как сообщается, начав этот процесс в 644 г. н.э., и завершив работу вокруг него. 650 г. н.э. (точная дата не была записана ранними арабскими летописцами). Принято считать, что Османский текст включает в себя все 114 сур (глав Корана) в известном сегодня порядке.
Коранический канон - это форма Корана в том виде, в каком его читают и написано, в котором он является религиозно обязательным для мусульманского сообщества. Этот канонический корпус закрыт и зафиксирован в том смысле, что ничто в Коране не может быть изменено или модифицировано.
Согласно традиционному исламскому нарративу, ко времени халифата Усмана возникла потребность в разъяснении Корана. чтение. Священная книга часто распространялась среди других устно мусульманами, которые выучили Коран полностью (huffaz ), но теперь «резкие расхождения» возникли в чтении книги среди мусульман. Считается, что генерал Худхайфа ибн аль-Яман сообщил об этой проблеме халифу и попросил его составить единый текст. Согласно истории ат-Табари, во время экспедиции по завоеванию Армении и Азербайджана было 10 000 воинов-куфанов, 6 000 в Азербайджане и 4 000 в Райе, и многие из этих воинов не соглашались с правильным путем. чтения Корана.
Более того, многие хуффазы умирали. 70 человек погибло в битве при Ямаме. Исламская империя также значительно выросла, расширившись на Ирак, Сирию, Египет и Иран, приняв в лоно ислама множество новообращенных из разных культур с различной степенью изоляции. Эти новообращенные говорили на разных языках, но плохо выучили арабский, поэтому Усман считал важным стандартизировать письменный текст Корана на одном конкретном арабском диалекте.
Усман получил письменные «листы» или части Корана от Сафи, одной из вдов Мухаммеда. Другие части, собранные у Сподвижников, были «написаны на пергаменте, камне, пальмовых листьях и лопатках верблюдов». Он назначил комиссию, состоящую из писца Мухаммада Зайда ибн Сабита и трех видных мекканцев, и поручил им скопировать листы в несколько томов на основе диалекта курайшитов - племя Мухаммада и главное племя Мекки.
Реакция Усмана в 653 г. записана в следующем хадисе из Сахих аль-Бухари, 6: 61: 510 :
" Итак, Усман отправил сообщение Хафсе: «Отправьте нам рукописи Корана, чтобы мы могли составить коранические материалы в точных копиях и вернуть рукописи вам». Хафса отправил его Усману. Затем Усман приказал Зайду бин Сабит, Абдулла бин Аз Зубаир, Саид бин Аль-Ас и Абдур Рахман бин Харит бин Хишам переписали рукописи в точные копии. Усман сказал трем курайшитам: «Если вы не согласны с Зайд бин Сабит в любом месте Корана, а затем напишите его на диалекте курайшитов, Коран был ниспослан на их языке ». Они сделали это, и когда они написали м любые копии 'Усман вернул Хафсе оригинальные рукописи. 'Усман разослал в каждую мусульманскую провинцию по одной копии того, что они скопировали, и приказал сжечь все другие коранические материалы, будь то фрагментарные рукописи или целые копии. Зайд бин Сабит добавил: «Я пропустил аят из Сурат Ахзаб, когда мы копировали Коран, и я слышал, как Посланник Аллаха читал его. Поэтому мы искали его и нашли его у Хузаймы бин Сабит аль-Ансари. [Этот стих был ]: «Среди верующих есть люди, которые были верны в своем завете с Аллахом».
Когда задание было выполнено, Усман хранил одну копию в Медине и отправлял другие в Куфа, Багра, Дамаск и, по некоторым данным, Мекка, и приказал уничтожить все другие варианты Корана. Считается, что некоторые неусманские Кораны сохранились в Куфе, где Абдулла ибн Масуд и его последователи, как сообщается, отказались.
Это один из наиболее спорных вопросов и область, где часто сталкиваются многие немусульманские и мусульманские ученые.
Согласно исламской традиции Коран был ниспослан Мухаммеду в семи ахруфах (переведенных иначе как "стили", "формы" или "модусы", единственное число). Однако Усман канонизировал только одну арфу (по традиции). Согласно исламской традиции, другие аруфы были уничтожены, потому что после смерти Мухаммеда между некоторыми арабскими племенами стало развиваться соперничество за предполагаемое превосходство их аруфа. Кроме того, некоторые новообращенные в ислам по незнанию начали смешивать различные формы декламации. Следовательно, как часть канонизации Корана, халиф Усман приказал уничтожить остальную часть аруфа.
Это не означает, что только одно «прочтение» Корана канонизировано. Одиночный гарф, канонизированный Усманом, не содержал гласных или диакритических знаков для некоторых согласных, что позволяло использовать варианты прочтения. Семь чтений, известных как Кираат, были отмечены ученым Абу Бакром ибн Муджахидом и канонизированы в 8 веке нашей эры. Более поздние ученые, такие как Ибн аль-Джазари, добавили трех других чтецов (Абу Джафар из Медины, Якуб из Басры и Халаф из Куфы), чтобы сформировать канонический список из десяти Кираат.
десять, один кираат стал настолько популярным, что (согласно одному источнику) «для всех практических целей», это единственная кораническая версия, «широко используемая» в мусульманском мире сегодня - Хафс ан 'Asim, а именно первое опубликованное 10 июля 1924 года в Каире. Считается, что массовый печатный станок мус'хаф (письменные копии Корана) сузил разнообразие кира'атов.
Примерно 15% мусульман являются частью шиитская (также шиитская) ветвь ислама. Шиитский ислам считает, что вместо того, чтобы руководить исламом халифат халифов, избранных из сподвижников Пророка после смерти пророка Мухаммеда, в которых верят сунниты, Мухаммед назначил своего племянника и зятя Али ибн Аби Талиб как его преемник и первый имам (лидер) ислама. Хотя шииты используют тот же Коран, что и мусульмане-сунниты, у них другая история его канонизации, связанная с первоначальным расколом между двумя группами, то есть с сподвижниками Пророка (предположительно) несправедливо отказал Али в этой руководящей должности. Большинство шиитов верят, что Коран был собран и составлен не Усманом ибн Аффаном (одним из сподвижников), а Мухаммадом при его жизни
. По словам влиятельного шиита Марджа Абу аль-Касима аль-Хои, собрание Корана Усманом было метафорическим, а не физическим. Вместо того, чтобы собирать стихи и суры в одном томе (утверждает Аль-Хойи), Усман объединил мусульман на чтении одной авторитетной редакции - той, которая распространяется среди большинства мусульман, достигнув их через непрерывную передачу от Мухаммеда. Согласно шиитскому сайту Аль-Ислам, меньшинство шиитов считает, что Коран был составлен Али, «после смерти Пророка, но до того, как люди, наконец, приняли его в качестве халифа».
Хотя некоторые шииты мусульмане оспаривают каноническую достоверность усманского кодекса, большинство - нет и полагают, что текст идентичен. Шииты Имамы всегда отвергали идею изменения текста Корана. Только семь шиитских ученых поверили в упущения в Усманском кодексе.
. Однако история канонизации Корана важна для ислама по ряду причин.
По крайней мере, с 10 века мусульмане-сунниты-антишииты обвиняли шиитов в утверждении, что современный Коран отличается от того, что было открыто Мухаммеду; полагая, что оригинальный Коран был отредактирован, чтобы удалить любые ссылки (среди прочего) на права Али и имамов (потомков Али, которых следует принимать как лидеров и наставников мусульманское сообщество). Идея о том, что Коран был искажен, эти сунниты рассматривают как возмутительную шиитскую «ересь».
Двенадцать Шииты (подавляющее большинство шиитов - двунадесятные шииты) одно время верили в искажение Корана, согласно западному исламскому ученому Этану Кольбергу - и эта вера была распространена среди шиитов в первые века ислама, но ослабла в эпоху династии Буидов (934–1062). Кольберг утверждает, что Ибн Бабавайх был первым крупным автором двунадесятников, «занявшим позицию, идентичную позиции суннитов». Это изменение веры было главным образом результатом прихода шиитов к власти в центре суннитского Аббасидского халифата, в результате чего вера в искажение Корана стала несостоятельной по сравнению с позицией Суннитская «ортодоксия».
Энциклопедия Корана Брилла также утверждает, что некоторые шииты мусульмане оспаривают каноническую действительность Османского кодекса, и, согласно Хоссейну Модарресси, семь ранних шиитских ученых считали, что в Османском кодексе.
есть упущения
После Корана в качестве источника религиозного права и морального руководства в исламе хадисы - запись того, что мусульмане считают словами, действиями и молчаливым одобрением исламского пророка Мухаммеда. Хотя количество аятов, относящихся к закону, в Коране относительно невелико, хадисы дают указания по всему, начиная с деталей религиозных обязательств (например, гусль или вуду, омовения для намаза молитва), к правильным формам приветствия и важности милосердия к рабам. Таким образом, «большая часть» правил шариата (исламский закон) происходит из хадисов, а не из Корана.) Священный авторитет для хадисов исходит из Корана, который предписывает мусульманам подражать Мухаммаду и подчиняться его суждениям. (в таких стихах, как 24:54, 33:21 ).
Из-за большого количества ложных хадисов ученые в области, известной как изучение хадисов, приложили много усилий, чтобы проанализировать и оценить хадисы по шкале достоверности. В суннитском исламе существует шесть основных подлинных сборников хадисов, известных как Кутуб ас-Ситтах (шесть книг) или ас-Сихах ас-Ситтах (подлинные шесть). Две «самые известные» «Аутентичные» (Сахих ) коллекции хадисов - это коллекции Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим, известные как сахихайн (два сахих). Эти работы вышли более чем через два столетия после Усманского кодекса (сборники хадисов не имеют оригинальных дат публикации, но даты смерти авторов варьируются от 870 до 915 г. н.э.).
Поскольку Кутуб ас-Ситтах сборники хадисов, используемые мусульманами-суннитами, основывались на рассказчиках и передатчиках, которые, как считал шиитский ислам, относились к Али несправедливо и поэтому не заслуживали доверия, шииты следуют разным сборникам хадисов. Самая известная из них - «Четыре книги », которые были составлены тремя авторами, известными как «Три Мухаммада». Четыре книги: Китаб аль-Кафи Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни ар-Рази (329 хиджры ), Ман ла йахдуруху аль-Факих Мухаммад ибн Бабуя, а также Ат-Тахдиб и Аль-Истибсар - оба написаны Шейхом Мухаммадом Туси. Клерикалы-шииты также используют обширные коллекции и комментарии более поздних авторов.
Не только сборники хадисов были составлены спустя столетия после Корана, но их канонизация также произошла намного позже. Ученый Джонатан А.К. Браун изучил процесс канонизации двух «самых известных» сборников хадисов - сахихайн аль-Бухари и Муслима, - которые за столетия превратились из «спорных в незаменимые».
С самого своего создания они подвергались резкой критике и отвержению: Муслим был вынужден утверждать, что его книга была просто «частной коллекцией» (94), а аль-Бухари был обвинен в плагиате (95). IV / X и V / XI века не были добрее, поскольку, хотя шафииты [школа закона фикха] отстаивали Сахихайн, малики изначально были очарованы своими собственными текстами и «касательно сети Сахихайн» (37), в то время как ханбалиты открыто критиковали. Лишь в середине V / XI века эти школы пришли к молчаливому соглашению о статусе «канона Сахихайн как степень аутентичности в полемике и изложении «доктрин» своих школ (222); пройдет еще три столетия, прежде чем ханафиты присоединятся к ним в этой оценке.
Браун пишет, что книги приобрели культовый статус в суннитском мусульманском сообществе так что их публичные чтения были сделаны в Каире в 790 г.х. / 1388 г. н.э., чтобы предотвратить чуму, а марокканский государственный деятель Мавлай Исмаил (ум. 1727) «назвал свой спецназ« рабами аль-Бухари »».
Исламский портал 