Аль-Табари

редактировать

Иранский ученый, историк и комментатор Корана (839–923)
Мухаммад ибн Джарир аль-Табари
Личный
Родился839 г. н.э. (224 г.х.). Амол, Табаристан, Аббасидский халифат
Умер923 г. н. Э. (310 г. хиджры) (86 лет). Багдад, Аббасидский халифат
РелигияИслам
Этническая принадлежность Табари (мазандерани)
ЭраСредневековье эпоха
КонфессияСунниты
ЮриспруденцияОсновал Джарири мазхаб
Известные работыТафсир ат-Табари, История Пророков и Царей, Тахдиб аль-Атар, Ихтилаф аль-Фукаха (Несогласие юристов)
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием

Аль-Табари (; персидский : محمد بن جریر الطبری, арабский : أبو جعفر محمد بن رير بن يزيد الطبري) (839–923 CE; 224–310 AH) был влиятельным персами ученый, историк и комментатор Корана из Амол, Табаристан (современный Провинция Мазандаран в Иран ), который написал все свои произведения на арабском языке. Сегодня он наиболее известен своим опытом в толковании Корана (тафсир) и историографии, но его называют «впечатляюще плодовитым эрудитом. писал по таким предметам, как всемирная история, поэзия, лексикография, грамматика, этика, математика и медицина."

Его самые влиятельные и самые известные работы - это его коранический комментарий, известный на арабском языке как Тафсир ат-Табари, и его историческая хроника История пророков и цари (Тарих аль-Русул ва аль-Мулук), часто упоминаемые Тарих аль-Табари.

Ат-Табари следовал шафиитскому мазхабу почти десять лет назад. он разработал свою собственную интерпретацию исламской юриспруденции. Его понимание фикха было одновременно сложным и удивительно подвижным, и поэтому он продолжал развивать свои идеи и мысли по юридическим вопросам вплоть до конец его жизни.

школа мысли Ат-Табари (безумный хаб ) процветал среди суннитов улемов в течение двух столетий после его смерти, прежде чем в конечном итоге вымер. Обычно его обозначали именем Джарири.

Содержание

  • 1 Биография
  • 2 Личные характеристики
  • 3 Испытания Табари с ханбалитами
  • 4 Работы
  • 5 Переводы книги Табари
  • 6 Тексты, относящиеся к аль-Табари
  • 7 Прием
    • 7.1 В словах
    • 7.2 Публичные
  • 8 См. Также
  • 9 Ссылки
    • 9.1 Цитаты
    • 9.2 Источники
  • 10 Внешние links

Биография

Табари родился в Амол, Табаристан (примерно в 20 км к югу от Каспийского моря ) зимой 838–9. Он выучил Коран в семь, был квалифицированным лидером молитв в восемь и начал изучать пророческие традиции в девять. Он ушел из дома, чтобы учиться в 236 AH (850/1 AD), когда ему было двенадцать. Он сохранил тесные связи со своим родным городом. Он возвращался по крайней мере дважды, второй раз в 290 г.х. (903 г. н.э.), когда его откровенность вызвала некоторое беспокойство и привела к его быстрому отъезду.

Сначала он пошел к Рэю (Рейджес), где он пробыл около пяти лет. Основным учителем в Рэе был Абу Абдиллах Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, который раньше преподавал в Багдаде, но теперь ему было за семьдесят. В Рэе он также изучал мусульманское юриспруденцию согласно ханафитскому школа. Среди прочего, ибн Хумайд обучил Джарира Табари историческим трудам ибн Исхака, особенно ас-Сирах, его жизни Мухаммада. Таким образом, Табари познакомил молодежь с доисламской и ранней исламской историей. Табари часто цитирует ибн Хумайда, но мало что известно о других учителях Табари в Райе.

Затем Табари отправился учиться в Багдад под началом Ахмада ибн Ханбала, который, однако, недавно умер (в конец 855 или начало 856). Возможно, Табари совершил паломничество до своего первого прибытия в Багдад. Он покинул Багдад, вероятно, в 242 г. хиджры (856/7 г. н. Э.), Чтобы путешествовать по южным городам Басра, Куфа и Васит. Там он встретил ряд выдающихся и уважаемых ученых. В дополнение к своему предыдущему изучению ханафитского закона Табари также изучал обряды шафиит, малики и захири. Табари изучал последнюю школу с основателем, Давудом аз-Захири, и Табари вручную скопировал и передал многие работы своего учителя. Табари хорошо разбирался в четырех из пяти оставшихся суннитских юридических школ, прежде чем основал свою независимую, но в конечном итоге исчезнувшую школу. Его дебаты с бывшими учителями и одноклассниками были известны и служили демонстрацией указанной независимости. Примечательно, что в этом списке отсутствует школа ханбали, четвертая по величине юридическая школа в суннитском исламе в настоящее время. Отношение Табари к Ибн Ханбалу, основателю школы, в дальнейшем стало решительно негативным. Табари вообще не придал особого значения особому мнению Ибн Ханбала при рассмотрении различных взглядов юристов, заявив, что Ибн Ханбал вообще не был даже юристом, а просто записал хадисов.

по возвращении в Багдад, он занял должность наставника у визиря Убайдаллаха ибн Яхья ибн Хакана. Это должно было произойти до 244 года (858 г. хиджры), поскольку визирь был вне офиса и находился в изгнании с 244 по 248 год (с 858 по 862 год). Есть анекдот, что Табари согласился обучать за десять динаров в месяц, но его обучение было настолько эффективным, а письмо мальчика настолько впечатляющим, что учителю был предложен поднос с динарами и дирхамами. Всегда этичный Табари отклонил предложение, сказав, что он обязался выполнять свою работу в указанном объеме и не может с честью взять больше. Это одно из ряда повествований о том, как он отказывался от подарков или дарил взамен подарки равной или большей суммы.

В свои двадцать с небольшим он отправился в Сирию, Палестину, Индия и Египет. В Бейруте он установил очень важную связь с аль-Аббасом ибн аль-Валидом ибн Мазьядом аль-Удри аль-Байрути (ок. 169-270 / 785-6 - 883-4). Аль-Аббас обучал Табари вариантам чтения Корана сирийской школой и передал через своего отца аль-Валида правовые взгляды аль-Аузаи, выдающегося юриста Бейрута века назад.

Табари прибыл в Египет в 253 г. хиджры (867 г. н.э.) и через некоторое время после 256/870 г. вернулся в Багдад, возможно, по пути совершив паломничество. Если так, то он недолго оставался в Хиджазе. У Табари был частный доход от отца, когда он был еще жив, а затем наследство. На обучение брал деньги. Среди учеников Табари был Ибн аль-Мугаллис, который также был учеником собственного учителя Табари Мухаммада бин Давуда аз-Захири ; Ибн аль-Мугаллис расточал Табари почти чрезмерной похвалой. Он никогда не занимал правительственную или судебную должность.

Табари было около пятидесяти лет, когда ал-Мутадид стал халифом. В год, когда была опубликована его история, ему было уже за семьдесят. В последующие годы он был известной, хотя и несколько противоречивой личностью. Среди деятелей его возраста он имел доступ к источникам информации наравне с кем угодно, за исключением, пожалуй, тех, кто был непосредственно связан с принятием решений в правительстве. Большая часть, если не все, материалы по истории аль-Мутадида, аль-Муктафи и первых лет аль-Муктадира были собраны им примерно во время сообщаемые события имели место. Его рассказы настолько достоверны, насколько можно ожидать от того периода. Один из министров Аббаси вместе с нашивкой также предлагал стать министром Табари, но она отклонила это предложение. Последние годы Табари ознаменовались конфликтом с ханбалитовскими последователями аль-Хасана ибн 'Али аль-Барбахари, ученика учеников Ибн Ханбала. Табари был известен своим мнением о том, что ханбализм не является законной школой мысли, поскольку Ибн Ханбал был составителем традиций, а не настоящим юристом. Багдадские ханбалиты часто бросали камень в дом Табари, усиливая преследование до такой степени, что властям Аббасидов приходилось подчинять их силой. Начальник полиции Багдада попытался организовать дебаты между Табари и ханбалитами, чтобы урегулировать их разногласия. Табари согласился, но ханбалиты не явились, а вместо этого пришли позже, чтобы снова забросать его дом камнями. Постоянная угроза насилия со стороны ханбалитов нависла над головой Табари на всю оставшуюся жизнь.

Табари, наконец, умер 17 февраля 923 года. Некоторые источники предполагают, что власти Аббасидов тайно хоронили Табари ночью, опасаясь насилия толпы. ханбалитами, но эти сообщения сомнительны, и другие источники соглашаются, что он был похоронен утром после его смерти. Тем не менее, Табари положительно запомнился современниками, такими как Ибн Дураид, а ханбалиты были полностью осуждены властями Аббасидов за преследование противников примерно десять лет спустя. Они даже не позволяли людям встречаться с ним, и Ибн Джарир оставался в ловушке в своем доме, пока не умер. Период, в котором жил Табари, был полон религиозных разногласий и политических беспорядков, что характеризовалось стигматизацией и обвинениями отдельных лиц.

Могила ат-Табари в Багдаде, Ирак

Личные качества

У него смуглая кожа, большие глаза и длинная борода. Он был высоким и стройным, его волосы и борода оставались черными, пока он не состарился. Он внимательно следил за своим здоровьем, избегал красного мяса, жиров и других продуктов, которые считал нездоровыми. Он редко болел до своего последнего десятилетия, когда страдал от приступов плеврита. Когда он болел, лечился сам (с одобрения врачей). У него было чувство юмора, хотя к серьезным предметам он относился серьезно. В молодости он изучал поэзию и любил писать, читать наизусть и участвовать в поэтических обменах. Говорят, что в Египте его спросили об ат-Тиримме, и он смог процитировать произведение этого поэта 7 века для египтян, которые просто слышали имя ат-Тириммы. Али ибн аль-Асир в своих мемуарах: он подтвердил эти особенности. Он был остроумен и вежлив, опрятен и хорошо воспитан. Он избегал грубых слов, вместо этого проявляя изысканное красноречие. Он имел хорошее знание грамматики, лексикографии и филологии. Это считалось существенным для коранических комментариев. Он знал персидский язык и был знаком с происхождением различных иностранных заимствованных слов в арабском языке из ряда других языков.

Ат-Табари был очень скромным по отношению к своим товарищам, посетителям и ученикам, не гордясь своим положением, не снисходительно относясь к своим знаниям и не преувеличивая других, поэтому его позвали, и он пошел к нему, и его попросили на банкете и ответил. Он не питал ненависти ни к кому, и у него была удовлетворенная душа, превосходящая тех, кто обидел его, и прощение тех, кто обидел его

Он умер в Багдаде 17 февраля 923.

Персидская версия Всеобщей истории Балами XIV века Табари

Испытание Табари с ханбалитами

Его иджтихад (независимое суждение) вызвало критику со стороны Захирис и несколько фанатиков Ханбали последователей. Хотя его конфликт с лидерами захирийи был разрешен, ханбалиты буквально осадили его в его собственном доме. По-видимому, ат-Табари не очень-то думал о Ибн Ханбале как о юристе (факих ), но в основном видел в нем приверженца традиции (мухаддис ), и это было достаточно, чтобы настроить против него ханбалитов. Ат-Табари внезапно обвинили в том, что он джахмит еретик, а его уважение к Али ибн Аби Талибу, четвертому праведному халифу, подвергло его обвинениям шиитских симпатий. В то же время он навлек на себя гнев шиитов, защищая трех предыдущих халифов.

В Багдаде три ханбалита, которых невозможно идентифицировать, спросили ат-Табари о его взглядах на традицию, приписываемую Муджахиду относительно объяснения стиха 79 из сурат аль-Исра ' в Коране о Достойной Похвальной позиции Пророк Мухаммад, известный как «аль-Макам аль-Махмуд».

Этот стих звучит так: «И какую-то часть ночи проснуться для этого (это было бы) необязательной молитвой (или духовной пользой) для вас; возможно, ваш Господь возвысит вас до достойного похвалы положения. "

В книгах Тафсир (толкование Корана) авторы указали, что Достойная Похвалы Станция (аль-Макам аль-Махмуд), упомянутая в вышеприведенном стихе, является наиболее самое высокое место в Раю, которое будет предоставлено Пророку Мухаммаду и никому другому, и позиция заступничества (Шафа ) будет предоставлена ​​ему с разрешения Аллаха / Бога от имени верующих на Судный день. Пророк Мухаммед заступится за них, чтобы Аллах / Бог избавил их от страданий в такой ситуации.

Однако ханбалиты истолковали Достойное Положение как усадьбу Пророка Мухаммеда Аллахом / Богом на Трон, несмотря на общую слабость повествований, подтверждающих это.

Утверждается, что Ат-Табари прямо заявить, что это абсурд. Более того, он произнес:

ولا له في عرشه جليسسبحان من ليس له نيس
Возвышен / Славен Тот (Аллах), у Кого нет товарищаили товарища, сидящего на Его Троне

Услышав это, фанатичные последователи Ханбали яростно напали на него, забросали камнями его дом и вызвали серьезные беспорядки, которые пришлось подавить силой. Сообщается также о проблемах с ханбалитами, которые приняли аналогичную форму во время смерти ат-Табари. В связи с этим Назук упоминается как начальник полиции. Он был назначен на эту должность только в 310/922 году, в год смерти ат-Табари, но, судя по всему, раньше он занимал высокие должности в полиции и, возможно, уже отвечал за защиту ат-Табари от потенциального насилия со стороны ханбалитов.

В 309/921 г. вазир Али б. Иса предложил ат-Табари обсудить этот вопрос с ханбалитами в его резиденции. Ат-Табари согласился, но ханбалиты не явились. Однако незадолго до его смерти ханбалиты якобы забросали его дом камнями, настолько многочисленными, что они образовали перед ним большую стену.

Согласно Францу Розентулю, «Роль Ханбалита» враждебность, хотя и реальная, кажется, была преувеличена в связи с его смертью, как это было в его жизни ". Далее он добавляет, что «Те, кто знал Табари лучше всех, всегда преуменьшали неудобства, которые он испытывал от ханбалитов».

Работы

Вступительные строки Корана из персидского перевода комментария Табари

Ат-Табари написал историю, теологию и коранические комментарии. Его главными и наиболее влиятельными трудами были:

Его юридические тексты, комментарии, толкование Корана и история, составленные соответственно, были опубликованы на протяжении всей его жизни. Биографы подчеркивают его уважение к учености, объективности и независимому суждению (иджтихад ). Он оценивает достоверность его источников с теологической, а не с исторической точки зрения, однако он выступал против религиозных нововведений. - в одном анекдоте Абу Камил предложил, когда он был при смерти, простить своих врагов, на что он согласился, помимо тот, кто называл его новатором. Табари был обычно примирительным, умеренным и приветливым.

Изначально Табари принадлежал к шафиитскому мазхабу (школе) фикх (исламский закон), и они приветствовали его. Он учредил свой собственный мазхаб, обычно называемый джарири мазхабом после его отчество. Его школе не удалось выжить в конкурентной атмосфере времени. В юности в Багдаде он обратился к ханбалитам, но получил враждебный отказ.

Юриспруденция Ат-Табари принадлежит к типу, который Кристофер Мельхерт назвал «рационализмом », в значительной степени связанным с шафиитским мазхабом. Он характеризовался сильными библейскими тенденциями. Он, как и Давуд аз-Захири, исторически ограничивает консенсус, определяя его как передачу многими авторитетными источниками сообщений, с которыми сахаба согласились единогласно. Подобно Давуду аз-Захири, он также считал, что консенсус должен быть привязан к тексту и не может основываться на правовой аналогии.

. Хотя у нас до сих пор нет удовлетворительной научной биографии этого замечательного ученого, заинтересованные читатели теперь имеют доступ к тщательный и хорошо аннотированный перевод отрывков из летописи ат-Табари, которые составляют важнейший первоисточник по истории его правления. Любой, кто знаком с хроникой ат-Табари, знает, какую огромную проблему она представляет для переводчика, особенно для того, кто пытается сделать ее доступной для аудитории, в которую входят неспециалисты. Прежде всего, препятствием является арабская проза аль-Табари, которая сильно различается по стилю и сложности в зависимости от источника, который он использует (и, очевидно, цитирует дословно). Разделы перевода МакОлиффа, взятые в основном из аль-Мада'ини и 'Умара ибн Шаббы, не представляют собой самые неясные отрывки, которые можно найти в аль-Табари, но они, тем не менее, полны лингвистической двусмысленности и трудности для переводчика.

Писал много; его объемный корпус, содержащий три основных заголовка:

Первый из двух больших трудов, обычно известна как Анналы (араб. Tarikh al-Tabari). Это всемирная история со времен Корана Сотворения до 915 года, известная своей детальностью и точностью в отношении мусульман и Ближнего Востока. история. Труды Табари - один из основных первоисточников для историков. История началась с Сотворения мира, за которым последовали рассказы о патриархах, пророках и правителях древности. Следующей была история Сасанидской империи. В период жизни Пророка аль-Табари опирался на обширные исследования мединских ученых 8-го века . Хотя доисламские влияния очевидны в их произведениях, мединская перспектива мусульманской истории развивалась как теоцентрическая (богоцентрическая) универсальная история пророчеств, достигшая высшей точки в карьере Мухаммеда, а не как континуум племенных войн. и ценности. Источниками Истории аль-Табари, охватывающей годы от смерти Пророка до падения династии Омейядов (661–750 гг. Н. Э.), Были короткие монографии, каждая из которых посвящена важному событию. или обстоятельства смерти важного человека. Аль-Табари дополнил этот материал историческими отчетами, воплощенными в трудах по генеалогии, поэзии и племенным делам. Кроме того, подробности раннего периода Аббасидов были доступны ему в нескольких историях о халифах, которые, к сожалению, сохранились только во фрагментах, сохранившихся аль-Табари. Почти все эти отчеты отражали иракскую точку зрения на сообщество; в сочетании с этим скудное внимание аль-Табари к делам в Египте, Северной Африке и мусульманской Испании, так что его История не имеют светского «универсального» мировоззрения, иногда приписываемого ему. С начала мусульманской эры (датируется 622 годом, датой хиджры - переселения Пророка Мухаммада из Мекки в Медину ) История составлен в виде анналов по годам после хиджры. Он заканчивается в 915 году.

Его второй большой работой был комментарий к Корану, ( Арабский Тафсир ат-Табари), который был отмечен такой же полнотой деталей, что и Анналы. Абул-Каасим ибн 'Акил аль-Варрак говорит: «Имам ибн Джарир однажды сказал своим ученикам:« Вы все готовы записать мой урок на основе комментария всего Священного Корана? » Они спросили, как долго это будет. «30 000 страниц»! он ответил. Они сказали: «Это займет много времени и не может быть завершено за одну жизнь. Поэтому он сделал его кратким и сохранил до 3000 страниц (заметьте, это относится к старым временам, когда они использовали чернила и твердую бумагу, которая была сегодня это немного длинный формат). Ему потребовалось семь лет, чтобы закончить его с 283 по 290 год.

Говорят, что это самый объемный (т.е. основанный на хадисах, а не на интеллекте), существующий сегодня так хорошо Умма получила информацию о том, что он сохранился до наших дней в неизменном виде благодаря своей популярности и широко распечатанным копиям, доступным по всему миру. Такие ученые, как Багави и Суюти широко использовали его. Он использовался при составлении Тафсир ибн Касир, которого часто называют Мухтасар Тафсир ат-Табари.

Прочтение Табари показывает, что он на самом деле полагался на различных историков и других ученых. такие мастера, как Абу Михнаф, Сайф б. 'Умар, Ибн аль-Кальби, Авана ибн аль-Хакам, Наср б. Музахим, аль-Мадаини, Урва б. аз-Зубайр, аз-Зухри, Ибн Исхак, Вакиди, Вахб б. Мунаббих, Кааб аль-Ахбар, Ибн аль-Матни, аль-Хаггаг б. аль-Минхал, Хишам б. 'Урва, аз-Зубайр б. Баккар и так далее, в дополнение к устным отчетам, которые циркулировали в то время. Рассказывая свою историю, Табари использовал многочисленные каналы для рассказов. Оба эти канала предоставлены одним и тем же автором в работе, например, три разных рассказа, начинающиеся с иснад аль-Харита.

Табари, хотя и не предметная история, декламация Корана и его интерпретация Поэзия, грамматика и лексика, этика, математика и теология остались нетронутыми, он прежде всего известен как автор и автор истории.

Переводы книги Табари

Эта книга уже много переводилась. Менее чем через пятьдесят лет после смерти автора история Пророка и царей была переведена на персидский Мухаммадом Балами, министром науки Нуха II, в 352 г. А.

. Теодор Нёльдеке, немецкий востоковед в 1990 году также перевел на немецкий сасанидский раздел истории Табари и с тех пор несколько раз переиздавался.

Голландский востоковед Михаэль Ян де Гое в нескольких томах перевел книгу истории Табари на голландский язык. Позднее книга была переведена на английский и переиздана в 1998 г. Государственным университетом Нью-Йорка Press и Парижским университетом Дидро. Герман Зотенберг, опубликовал в Париже историю табари на французском языке в четырех томах. Его книга о происхождении и истории была переведена на латынь Джованни да Сивилья и опубликована в Венеции в 1503 году. Франц Розенталь в 1989 году перевел трехтомную книгу истории Табари под названием «История Ближнего Востока»..

Клиффорд Эдмунд Босуорт опубликовал книгу «История Табари» в трех томах с предисловием Эхсана Яршатера в 1999 году в США, Албании и Франции. Планирование перевода этой великой хроники на английский язык началось в 1971 году в виде сорока томов под руководством Эхсана Яршатера в качестве главного редактора и при содействии редакционной коллегии Ихсана Аббаса, Американского университета Бейрута, Клиффорд Эдмунд Босворт Манчестерский университет, Джейкоб Ласснер Государственный университет Уэйна в качестве главного редактора и Франц Розенталь в Йельском университете. Эстель Велан из Колумбийского центра иранских исследований выполняла функции редакционного координатора.

Игнак Гольдзихер Венгерский ученый, в 1920 году написал книгу о Табари под названием «Die Richtungen der islamischen Koranauslegung», опубликованную Brill Издательство. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона также опубликовал в своем центре полную Историю пророков и царей в 17 томах. W. Монтгомери Уотт исследовал историю Табари и с 1987 по 1999 год опубликовал книгу «История Табари» под названием «Мухаммад в Мекке». Также Рукописи История Табари, интерпретация Табари и перевод истории Табари, хранящиеся в Центральной Библиотеке Астана Кудс Разави.

Моше Перлман, Исмаил Пунавала, Фред Доннер, Хью Н. Кеннеди, Халид Яхья Бланкиншип, Р. Стивен Хамфрис, Майкл Г. Морони, Г. Р. Хоутинг, Мартин Хайндс, Кэрол Хилленбранд, Джордж Салиба и Йоханан Фридманн авторы и исследователи были известными, они опубликовали собрание книг по истории Табари с разными названиями.

Тексты, относящиеся к ат-Табари

Это чрезвычайно раннее свидетельство восприятия текста ат-Табари - действительно, намного раньше, чем источники, которые обычно используются для улучшения нашего понимания Тарих ал-русул ва-ль-мулук, например, Мискавейх, Ибн Асакир, Ибн аль-Асир и Ибн Халликан. Во-вторых, поскольку аль-Азди писал в течение десятилетий после ат-Табари, его тарих может кое-что сказать о принятии ат-Табари тариха среди тех, кто сразу же последовал за великим мастером. Мы все можем согласиться с тем, что история ат-Табари была чрезвычайно важной; но относительно того, как именно он стал таким значительным, нет четкого консенсуса.8 В-третьих, возвращаясь к пониманию Форана, аль-Азди часто опирался на те же авторитеты, которые использовались ат-Табари, но работы которых по большей части теперь утеряны. такие как Абу Машар (170/786), Абу Михнаф (157/774), аль-Хайтам ибн Ади (207/822), аль-Мадаини (около 228/843) и Умар ибн Шабба (262/ 878).

Реалистичные изображения чередуются с формализованным и архетипическим повествованием. Табари старается придавать своим отчетам об этих завоеваниях религиозный фрейм (таких выражений, как «Нуайм написал Умару о победе, которую дал ему Бог» [стр. 25–26]] предостаточно), хотя стоит отметить, что Табари описывает начало кампании скорее с прагматической, чем идеологической точки зрения. Он заявляет, что решение 'Умара о вторжении пришло в результате его осознания Йездигерд, который вел с ним войну каждый год, и когда ему было предложено, что он будет продолжать делать это, пока он не будет изгнан из своей королевство »(стр. 2). Таким образом, религиозная структура в описании Табари не является жесткой или исключительной.

Прием

В словах

Английский переводчик Мармадьюк Пиктхолл охарактеризовал комментарий Табари как громадный по сравнению с комментарием Бейдави, который «является лишь его кратким изложением и, кроме того, потребовал бы другого комментария такой же длины, чтобы сделать его методы и образ мыслей понятным для англичан... "

  • Якут аль-Хамави говорит:" "Абу Джафар аль-Табари был главным модернистом, юристом, чтецом, историком, философом".
  • Аль-Масуди, говорил о Табари в Золотых лугах, «История Абу Джафара Мухаммада ибн Джарира превосходит все другие истории и все книги, написанные в истории ».
  • Ибн Таймийа и Али ибн аль-Асир два великих ученых сказали о Табаре:« Он был лидером во всем, и он не обращался к похоти, чтобы передать историю., и он соблюдал справедливость ».
  • ан-Навави говорит о Табари:« У него был прекрасный вид и мысли среди всех своих современников ».
  • Ибн Халликан говорит:« В свое время он был самым прилежным человеком в науке и исследованиях ».
  • Али ибн аль-Асир говорит:« Абу Джафар более надежен, чем передача истории, и его интерпретация свидетельствует об огромных знаниях и достижениях ».
  • Мохаммад -Таки Бахар говорит: «Хотя больше историков, таких как Мискавейх, Аль-Бируни, Аль-Масуди и Якуби но никто не пострадал так сильно, как Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, и ни у кого нет такой информации о Сасанидах, как Табари ».
  • Джалал Халеги Мотлаг говорит в Гамбургском университете, "Фирдоуси Шахнаме с историей Орда Табари дополняет друг друга ".

Общественность

В 2015 году во дворе была установлена ​​статуя Джарира Табари и другого иранского ученого, Мухаммада ибн Закария ар-Рази Национальной библиотеки Таджикистана. Его именем названы улицы и школы в Эр-Рияде, Дохе, Амоле, Казвине, Хобаре, Акаба, Мадаба, Бейрут, Дахран, Гелиополис, Кувейт, Хомс, Хама и Багдад.

Абдолхоссейн Зарринкуб и Лефевр Люсидио в речи в Оксфордском центре исламских исследований, основали Табари History Research Структура института. Первое международное празднование Джарира Табари в 1989 г. По предложению Мохаммад Эбрахим Бастани Паризи было проведено журналом Kayhan в Университете Мазандарана. В 1987 году ERTU (Союз египетского радио и телевидения) выпустил первый телесериал, который представил жизнь Джарира Табари под названием «Имам аль-Табари», его поставила Магди Абу Эмира в главной роли Эззат Эль Алайли. Помимо Египта, биографические серии были показаны по арабским каналам в других странах.

См. Также

арабский Викиисточник содержит оригинальный текст, связанный с этой статьей: Мухаммад ибн Джарир аль-Табари

Ссылки

Цитаты

Источники

Внешние ссылки

Викицитатник содержит цитаты, относящиеся к: Аль-Табари
Wikisource содержит текст Британской энциклопедии 1911 года статьи Табари.
Последняя правка сделана 2021-06-10 01:17:21
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте