Войти
Артемон (ок. 230 г. н.э.), выдающегося христианского учителя в Риме, который придерживался адопционистских или нетринитарных взглядов. Мы мало что знаем о его жизни наверняка.
Он упоминается как лидер нетринитарной секты в Риме в третьем веке. Евсевий Кесарийский говорит о нем как о предшественнике Павла Самосатского, мнение подтверждено актами собора, состоявшегося в Антиохии в 264 г., который соедините два имени как объединенные во взаимном общении и поддержке. Евсевий и Феодорет описывают его учение как отрицание божественности Христа и утверждение, что он был простым человеком, фальсификацию Священного Писания и обращение к традиции в поддержку своих ошибок. Оба автора упоминают опровержения: Евсевий - безымянный труд, Теодор - - произведение, известное как Маленький Лабиринт, которое приписывают римскому священнику по имени Гай, а позднее - Ипполиту Римскому, предполагаемому автору Philosophoumena.
Найден основной рассказ Евсевия об Артемоне в Церковной истории Книга V, Глава XXVIII, и говорит следующее:
Ибо они говорят, что все ранние учителя и апостолы приняли и учили тому, что они теперь объявляют, и что истина Евангелия была сохранились до времен Виктора, который был тринадцатым епископом Рима от Петра, но истина от его преемника, Зефирина была искажена. И то, что они говорят, могло бы быть правдоподобным, если бы, во-первых, Священное Писание не противоречило им. И есть писания некоторых братьев старше времен Виктора, которые они писали за истину против язычников и против ересей, существовавших в их дни. Я имею в виду Иустина и Мильтиада и Татиана и Климента и многих других, во всех произведениях которых Христос назван Богом. Ибо кто не знает дел Иринея и Мелитона и других, которые учат, что Христос есть Бог и человек? И сколько псалмов и гимнов, написанных верными братьями с самого начала, прославляют Христа как Слово Божие, говоря о Нем как о Божестве. Как же тогда, если мнение, которого придерживается Церковь, проповедовалось столько лет, могла ли ее проповедь задерживаться, как они утверждают, до времен Виктора?
Евсевий утверждает, что:
Они не стремятся изучать то, что провозглашает Божественное Писание, но усердно стремятся к любой форме силлогизма, которая может быть изобретена для поддержания их нечестия. И если кто-нибудь представит им отрывок из Священного Писания, они увидят, можно ли из него составить конъективную или дизъюнктивную форму силлогизма. И как земные и говорящие о земле и не ведающие о том, кто исходит свыше, они оставляют священные писания Бога, чтобы посвятить себя геометрии. Некоторые из них тщательно измеряют Евклида; восхищаются Аристотелем и Теофрастом; и, возможно, некоторые даже поклоняются Галену.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Артемон ». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.