Войти
Аджита Кесакамбали (санскрит : अजित केशकंबली; китайский : 阿 耆 多 翅 舍 欽 婆羅; пиньинь : Ā-qí-duō chì-shě-qīn-pó-luó) был древним индийским философом в 6 веке до нашей эры. Он считается первым известным сторонником индийского материализма и предшественником чарвакской школы. Вероятно, он был современником Будды и Махавиры. Часто отмечалось, что доктрины школы Локаята в значительной степени заимствованы из учений Аджиты.
Нет никаких доказательств того, что Кесамкамбали был гедонистом, потому что он вел очень простой образ жизни. Он носил одежду из волос и вел аскетический образ жизни. Он не носил драгоценных украшений, не окружал себя красивыми женщинами и не жил в обжорстве. Противники Чарваки использовали гедонизм как аргумент «соломенного человека».
| Взгляды шести шраман в палийском каноне . (на основе буддийского текста Саманьяпала Сутта) | |
| Шрамана | точка зрения (дихи) |
| Пурана. Кассапа | Аморализм : отрицает вознаграждение или. наказание за хорошие или плохие дела. |
| Макхали. Гошала. (Āдживика ) | Ниятивада (Фатализм): мы бессильны;. страдания предопределены. |
| Аджита. Кешакамбали. (Локаята ) | Материализм :живите счастливо ;. со смертью все уничтожается. |
| Пакудха. Каччаяна | Сассатавада (Этернализм):. Материя, удовольствие, боль и душа вечны и. не взаимодействуют. |
| Нигатха. Натапутта. (Джайнизм ) | Сдержанность : быть наделенным, очищенным. и наполненным избеганием всего зла. |
| Санджая. Белатхипутта. (Аджняна ) | Агностицизм : «Я так не думаю. Я не думаю так. или иначе. Я не думаю, что нет или нет». Приостановление судебного решения. |
| Примечания: | 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, стр. 91-109).. 2. DN -a (Шанамоли и Бодхи, 1995, стр. 1258-59, п. 585).
|
Подобно таковым из Локаятинов, от учений Аджиты ничего не сохранилось в письменной форме, за исключением некоторых разрозненных ссылок, сделанных его оппонентами ради опровержения. Таким образом, из-за природы этих ссылок, основная структура его философии должна быть получена путем фильтрации неясных легенд, связанных с ним.
Согласно буддийской легенде, Аджита носил одеяло из человеческих волос (Кешакамбали на санскрите означает «с волосяным покрывалом»), «которое описывается как самое несчастное. одежда. В холодную погоду было холодно, а в жаркое было жарко, неприятно пахнущая и неотесанная ". Аджита означает «непобежденный», что подразумевает, что он был очень аргументирован.
Согласно раннему буддийскому источнику, Аджита Кешакамбали утверждал, что:
Не существует таких вещей, как милостыня, жертвоприношение или подношение. Нет ни плода, ни результата добрых или злых дел. Человек состоит из четырех элементов. Когда он умирает, земное в нем возвращается и снова падает на землю, жидкость - в воду, тепло - в огонь, ветер - в воздух, и его способности переходят в космос. Четыре носильщика на носилках, как пятый, уносят его труп; пока они не достигнут горящей земли, люди произносят хвалебные речи, но там его кости обесцвечиваются, а его подношения оканчиваются пеплом. Эти разговоры о дарах - это учение глупцов. Когда люди говорят, что в этом есть выгода, это пустая ложь, пустая болтовня. И глупцы, и мудрые одинаково при растворении тела отсекаются, уничтожаются, и после смерти они не становятся такими же.
Согласно Брахмаджала-сутте, Аджита выдвигает Уччедавада ( Доктрина уничтожения после смерти) и Там-Дживам-там-шарирам-вада (доктрина тождества души и тела), которые отрицали раздельное существование вечной души. Степень, в которой эти доктрины, которые, очевидно, были унаследованы Локаятой, были сочтены презренными и необходимыми для опровержения в идеалистической, теистической и религиозной литература того времени - возможное свидетельство их популярности и, возможно, их философской изысканности.
Д.Д. Косамби, который в другом месте называет Аджиту протоматериалистом, отмечает, что он «проповедовал основательную материалистическую доктрину: добрые дела и милосердие в конечном итоге ничего не приносят человеку. растворился в первичных элементах после смерти, независимо от того, что он сделал или не сделал. Ничего не осталось. Добро и зло, милосердие и сострадание не имели отношения к судьбе человека ».
