Войти
Мериба, также пишется как « Мираба » ( иврит : מְריבָה), является одним из мест, которые Тора определяет как пройденные израильтянами во время Исхода, хотя в непрерывном списке посещенных станций в Числах 33 это не упоминается.. В книге Исход 17: 7, Мерива упоминается в то же время, как Массе, в контексте, который предполагает, что: Масса такое же расположение, как Мериве, но и другие библейские упоминания о Массе и Мериве, как, например, в Blessing Моисея ( Втор 33: 8 ), похоже, подразумевают, что они разные. Месса и Мерива также упоминаются в Числах 20:13, Второзаконии 32, Иезекииля 47, Псалмах 81, 95 и 106.
В библейском тексте упоминаются два очень похожих эпизода, которые происходят в месте под названием Мериба. В эпизоде, описанном в 17-й главе Исхода, израильтяне ссорились с Моисеем из- за отсутствия воды, а Моисей упрекал израильтян в испытании Яхве ; В Исход 17: 7 говорится, что именно по этой причине это место получило название Масса, что означает испытание, и имя Мерива ( Исход 17: 7 ), что означает ссора. В этом рассказе говорится, что из-за своей жажды израильтяне ворчали на Моисея ( Исход 17: 3 ), поэтому Моисей, опасаясь за свою жизнь, обращается к Яхве ( Исход 17: 4 ); повествование продолжается, когда Яхве говорит Моисею идти впереди других и говорить со скалой, но он сразу же ударяет по скале в Хорива своим жезлом, и когда Моисей делает это, из скалы выходит вода.
В эпизоде, описанном в Книге Чисел, израильтяне поссорились с Моисеем и Аароном из- за нехватки воды и продовольственных культур ; В тексте говорится, что Моисей и Аарон ответили, посоветовавшись с Яхве у дверей скинии, когда они простирались ниц, и что Яхве сказал им взять жезл и поговорить с определенной скалой, пока люди собираются вместе на ее глазах. Повествование продолжается: Моисей следовал инструкциям взять посох Аарона и собрать израильтян, но вместо того, чтобы говорить со скалой, что, как сказал Яхве, приведет к потеканию из нее воды, Моисей обращается к толпе и ударяет по скале, делая это. дважды, в результате чего сильный поток воды.
Некоторые исследователи текстов рассматривают эти два рассказа как разные версии одних и тех же событий в Мерибе, причем версия в Книге Исхода взята из источника JE, а версия в Книге Чисел - из Священнического источника ; Последний отчет, как и Жреческий Источник в целом, считается попыткой вытеснить версию повествования JE, которая не рассматривает Аарона как такого важного, как того хотелось бы автору Ааронида из Жреческого Источника.
Согласно этим исследователям текстов, отчет JE в Исходе о событиях в Массе и Мерибе состоит из двух более ранних исходных текстов, а именно из текстов Яхвиста и Элохиста. Текстуальные ученые считают Jahwist текст и Elohist текст как и имеющий счет в наименовании Массы, и как имеющий счет предоставления воды, но счета быть сращены вместе в не прямолинейно; где в объединенном тексте рассказывается о событиях в Массе и Мерибе, исследователи текстов полагают, что упоминание ссоры, испытание Яхве и наименование Масса - все это часть текста Яхвиста, в то время как извлечение воды из камня и название Меривы - часть элохистского текста. Рассказ элохистов о предоставлении воды в Мерибе (מרי) рассматривается светскими библеистами как параллель с рассказом яхвистов о подаче воды в Мара (מר); в повествовании Мара есть упоминание об испытании Яхве израильтян, которое исследователи текстов относят к рассказу элохистов и рассматривают как параллель с описанием Яхве о назывании Массы после испытания Яхве израильтянами.
В счете в Книге Чисел, но не в счете в Книге Исхода, после того, как вода была произведена, Яхве говорит Моисею и Аарону, что они недостаточно доверяли ему, чтобы почтить его, и, как следствие, Моисей и Аарон умереть перед входом в Ханаан. Неясно, что именно заслуживало их наказания, хотя из текста действительно ясно, что только Моисей обратился к людям и ударил по скале; библеисты рассматривают это как пример обычного тонкого очернения Жреческим источником Моисея, героя священства Шило (который соперничал с Ааронидами). Одна из возможных причин наказания состоит в том, что Моисей дважды ударил по скале, а не просто заговорил с ней, как ему было велено сделать; Другая возможность состоит в том, что он опрометчиво обратился к израильтянам, используя фразу вы, мятежники. Еще одна причина может заключаться в том, что Моисей приписывает чудо своей собственной силе и не упоминает Господа. Согласно Второзаконию, которое исследователи текстов приписывают писателю, который был сторонником Моисея и противником Аарона, наказание было вызвано отсутствием доверия к Яхве, проявленным израильтянами, а не Моисеем.
Некоторые исследователи Библии считают, что повествование о Массе и Мерибе возникло как этиологические мифы, пытающиеся оправдать свои имена.
Согласно Книге Исхода, Мерива был местом в Рефидиме, в то время как согласно Книге Чисел, Мерива находились в Кадесе в пустыне Сина. Исследователи текстов приписывают различие различным источникам, из которых происходят эти отрывки, и считают, что оба упоминания Мерибы относятся к одному и тому же месту. В Септуагинты, Targums, и Вульгата дело с вопросом, рассматривая Мериво в Книге Чисел, как просто быть нарицательной, а не название места, что делает Me Meribath Кадис, как вод пререкания при Кадисе, а не как воды Меривы в Кадесе.
Идентификация Рефидима в значительной степени зависит от идентификации библейской горы Синай, которую в библейском повествовании изображают израильтяне как достигшие вскоре после того, как они покинули Рефидим. Традиционно Синай приравнивался к одной из гор на юге Синайского полуострова, что позволило идентифицировать Рефидим как Вади Рефайид, место примерно в 8 милях к югу от Джебель-Мусы ; это сделало бы довольно трудным приравнять Мериву в Рефидиме к Мериве около Кадеш-Варни. Однако большинство ученых и религиозных авторитетов считают, что это традиционное определение Синая неточно, поскольку предлагаемые альтернативы находятся на севере и в центре Синайского полуострова; эти отождествления соответствовали бы ситуации, когда оба библейских повествования о Мерибе относятся к месту в окрестностях Кадеш-Варни.
