Войти
| Ёджон из Корё | |
| хангыль | 예종 |
|---|---|
| Ханджа | 睿 宗 |
| Исправленная романизация | Ёджон |
| МакКьюн – Райшауэр | Еджонг |
| Имя при рождении | |
| Хангыль | 왕우 |
| Ханджа | 王俁 |
| Пересмотренная романизация | Ван У |
| МакКьюн – Рейшауэр | Ван У |
| Любезное имя | |
| Хангул | 세민 |
| Ханджа | 世民 |
| Пересмотренная романизация | Семин |
| МакКьюн-Рейшауэр | Семин |
Еджонг из Корё (11 февраля 1079 - 15 мая 1122) (годы правления 1105–1122) был 16-м монарх корейской династии Корё. Он был старшим сыном короля Сукджона и королевы Мёнги и вступил на престол после смерти своего отца. Правление Еджонга было периодом укрепления центральной администрации, сильной армии, развития образования и искусства, а также расцвета буддийской и даосской духовности.
Со времен правления Мунджонга доминирующая положение среди правящей аристократии занимал клан Кёнвон (или Инджу (Инчон)) И. Во главе с тестем короля они выпустили наибольшее количество высокопоставленных чиновников. Местная администрация находилась в руках местных аристократических семей.
Правители Корё предприняли несколько попыток усилить централизованное управление, адаптировав систему местного управления в стиле Тан. Указ 1106 г. создал разделение страны на восемь округов, каждый из которых возглавляет анчальса (назначенный губернатор), что составляет основу современных провинциальных подразделений Кореи.
Еджонг действовал согласно укрепить королевскую власть. Братья короля, принц По (Taebang-kong) и принц Хё (Taeweon-hu), были его последовательными сторонниками и противниками Yi. Еджонг продвинутые люди, не связанные с И Ча-Гём, как из состоявшихся аристократических семей, так и из представителей местной элиты. Ким Бусик и его братья (из клана Кёнджу Ким) были среди первых; и его братья, и их союзники из клана Чхонган Им (включая Им Вонаэ, будущего тестя короля Инджонга ) были среди последних. Они должны были играть все более заметную роль во второй половине правления еджонга.
Система гражданского экзамена (квангео) как путь к высокому посту была значительно расширена с этой целью. Представленный в 958 году Кванджоном, он был разработан после династии Тан государственных экзаменов, но отличался от него во многих важных аспектах. Он был закрыт для простолюдинов и вместо того, чтобы подорвать старую землевладельческую аристократию, помог преобразовать его в служебное дворянство. Экзаменационное продвижение по службе также укрепило лояльность чиновников к правителю. Во время правления Еджонга экзамены сдавали в среднем 22,5 кандидата в год, что вдвое больше, чем во время правления короля Мунджона. (общее количество кандидатов, успешно сдавших все 252 экзамена до 1894 г., составило около 6 500)
Ключевым событием во время правления Еджонга стало усиление роли цензуры. Цензорные органы, как Цензорат, так и восстановители Королевского Секретариата, были полностью развиты во время правления короля Мунджонга. Во время правления Еджона произошло резкое увеличение их активности, было рассмотрено 45 крупных дел. Первоначально эти органы контролировались лоялистами России, но к 1117-1118 гг. Он потерял контроль над Цензоратом, при этом значительная часть его чиновников была связана с фракцией.
Еджонг использовал Сон дары ритуальной музыки в 1114 и 1116 годах как средство усиления королевской власти, особенно в отношении китана Ляо - чжурчжэня Цзинь конфликт. В его указе говорилось, что он «не должен отказываться от одной из сторон дипломатии или войны или слишком сильно склоняться к ней... Я считаю, что для наших гражданских и военных чиновников починка доспехов является неотложной [задачей]. Я помню... как император Шунь пропагандировал цивилизованную добродетель и танцевал как военные, так и гражданские танцы. Теперь, когда император Сун особенно даровал дар тэсонгака нам, танцы гражданского и военного звена должны сначала исполняться в святынях наших предков, а затем также на банкетах и во время поминальных служб. "
Йеджонг продолжил финансовые реформы Сукджон, который ввел в Корею металлические монеты. В этом ему пришлось противостоять оппозиционной бюрократии, которая придерживалась бартерной экономики и натурального налогообложения, установленного Тэджо, основателем династии, народным настроениям и неразвитости рынков. Зерно и ткань оставались средством обмена среди населения в целом, в то время как хвалгу (деньги из серебряных банок, весом около 600 граммов) использовались среди аристократии.
Керамическая промышленность была высоко развита в Корё раз. Производство керамогранита керамогранита с тонкой голубовато-зеленой глазурью (известной как селадон ) было сосредоточено в Jolla и достигло своего наивысшего развития в двенадцатом веке. Первоначально технология была импортирована из Song Китая, но корейские гончары разработали особый стиль, который сегодня считается одним из величайших художественных достижений в этой области. Керамика была одним из основных промышленных товаров экспорта в одиннадцатом и начале двенадцатого веков.
Доминирование гражданского мунбана над военным мубаном чиновниками продолжалось во время правления Еджонга. Тем не менее, Еджонг следовал политике своего отца по поддержанию обороны границ и развитию военного потенциала. Армия получила первую партию порохового оружия в 1104 году. Он ввел военное обучение в программу Национальной академии Гукджагам. Указ 1116 года, якобы касающийся ритуалов, выступает за баланс между гражданской и военной ветвями власти.
Поводья Сукджонг, Ёджонг и Инджонг обычно рассматриваются как высшие точки как корейского даосизма, так и буддизма. Буддизм превратился из религии элит в популярную религию. Конфуцианство оставалось государственной идеологией, но местные ритуалы были неотъемлемой частью официальных церемоний. Геомантия продолжала оставаться чрезвычайно влиятельной и определяла королевскую строительную политику. Местным духам поклонялись как простые люди, так и аристократия (которые, возможно, критически относились к некоторым ритуалам), и были включены в официально признанный пантеон.
Границы между различными традициями часто были размыты. Например, Квак Ё (1058–1130) был конфуцианским ученым с буддийскими наклонностями. На пенсии он стал даосским отшельником. Еджонг часто приглашал Квак Ё во дворец, обменивался с ним стихами и просил совета. В качестве другого примера, когда в 1106 году Еджонг совершал даосский ритуал в честь Верховного Существа, он также приносил жертвы Тэджо, прося дождя.
Еджонг также интересовался ботаникой, собирая редкие растения со всей Кореи и отправляя их в Китай в обмен на многие китайские растения. Еджонг организовал программы Кукджагам в семи специализированных областях. К шести традиционным конфуцианским предметам: пяти классикам и обрядам Чжоу он добавил военные исследования. Он также учредил стипендиальный фонд Yanghyeongo (Фонд подготовки талантов), а также другие академические учреждения и библиотеки.
Отношения с Китай, киданей и чжурчжэнь доминировали во внешних отношениях Корё. В начале XII века киданьское Ляо государство было доминирующей державой в регионе. Развитые в экономическом и культурном отношении Сун Китай, полукочевые чжурчжэньские племена и Корё были данниками императора Тяньцзуо Ляо. Корё признал правителя Киданя как Сына Неба и сюзерена с 994 года. С тех пор календарь и официальные названия эпох последовали за использованием Ляо, и все правители Корё были объявлены царями императорами Ляо. Однако дань не собиралась с 1054 года.
Культурные и экономические отношения с Сун возобновились с середины XI века. Чтобы не враждовать, делегации Ляо Сун и Корё изначально были классифицированы как торговые миссии, а не посольства. Когда к концу XI века власть Ляо пошла на убыль, частота и профиль контактов увеличились.
Перед тем, как попасть под киданское господство, чжурчжэни входили в состав государства балхае в Маньчжурии и северной Корея. Племя ваньянов, которое должно было возглавить возрождение чжурчжэней, прослеживает свое происхождение от Когурё и называлось Гореё как «отцом и родиной». У них были особенно тесные контакты с судом Корё. По мере ослабления Ляо господства чжурчжэнь стали более беспокойными и начали набеги через реку Ялу (Амнок).
Идеологические соображения, что будут играть роль в последующих разработках, можно резюмировать следующим образом. С одной стороны, основные постулаты политической теории Корё, систематизированные в рекомендованном осторожном следовании китайцам, особенно практике Тан, и выражали отвращение к киданю, и, соответственно, другие кочевые "варвары". С другой стороны, роль правителя Корё можно приблизительно охарактеризовать как naeje oewang (император дома и король за границей). Они были титулованными королями, были практически (или, по крайней мере, номинально) вассалами Сун или Ляо и тщательно соблюдали эти правила в переписке с сюзеренами. С другой стороны, их стиль, аспекты протокола, многие соглашения об именах, а также схемы гражданских и военных организаций следовали имперским соглашениям. Большинство ученых-чиновников считали, что Корё был царством в себе и, следовательно, «возможным центром мира». Более того, монархи Корё «лично выступали посредниками между небом и землей», таким образом принимая на себя роль Сына Неба и, следовательно, приравниваясь к другим, возможно, конкурирующим Сынам Неба.
Следуя цели Сукджона по умиротворению северо-восточной границы, специальная Бёолмубанская армия под командованием Юн Гвана (1040–1111) и (1055–1116) был послан против чжурчжэней. Экспедиция успешно заняла равнины Хамхунг и продвинулась в бассейн реки Тюмень. Так называемые Девять фортов были построены для контроля над этой территорией.
В 1108 году Еджонг стал королем Корё Тяньцзуо из Ляо. В 1109 Ванян Хелибо и его сын Агуда, будущий император Цзинь Цзинь начинают объединение племен чжурчжэней под предводительством клана Ваньян. В 1109 году девять фортов были возвращены чжурчжэням, а два победивших генерала были отозваны и подвергнуты импичменту. Хотя внутренняя борьба в суде обычно рассматривается как объяснение такого изменения политики, следует учитывать несколько других факторов. К ним относятся тот факт, что большая часть границы Корё с Ляо охранялась чжурчжэнями, растущие расходы на кампанию и длительное затишье, которое последовало после передачи крепостей чжурчжэням. Добавление к этому шквала контактов, кульминацией которого стала встреча Йеджонга с тридцатью чжурчжэньскими лидерами в 1111 году, делает вероятным молчаливое понимание между двумя сторонами.
Упадок Ляо привел к увеличению Сон дипломатическое вмешательство в Корё. В 1110 император Хуэйцзун даровал Еджонгу титул «истинного короля» (чжэнь ван) и освободил его от вассальных обязательств. В 1114 году Еджонг послал Хуэйзуну запрос с просьбой прислать китайские музыкальные инструменты в его дворец в Гэсоне, чтобы он мог проводить конфуцианские ритуалы. Хуэйцзун, очевидно, неправильно понял просьбу, прислал набор музыкальных инструментов, которые будут использоваться для королевской музыки на банкете. Подарок включал 167 инструментов и 20 томов музыки и инструкций по исполнению.
Успехи чжурчжэней против киданей вызвали официальный запрос Ляо о помощи 1114. В существующей дипломатической переписке Ким Бусик, который неуклонно повышался в рейтинге во время правления Еджона, заверил двор Ляо в неизменной лояльности Корё. В помощи было отказано.
В 1115 году Ваньян Агуда провозгласил учреждение династии Цзинь с самим собой в качестве ее первого императора. Большинство официальных лиц Енджонга считало, что чжурчжэни выйдут победителями, а Ляо скоро потерпит поражение. Еще одна просьба Ляо о помощи была отклонена. Использование названий периода Ляо было прекращено.
В 1116 году ко двору Сун было отправлено большое посольство, в то время как второй подарок музыкальных инструментов, состоящий из 428 штук, был доставлен, а также аксессуары для ритуального танца и руководства. Он положил начало корейской традиции аак и использовался как инструмент внутренней политики. Вместе с подарками пришла просьба привести представителей чжурчжэней в Сонский двор. Оно было отклонено, и Еджонг предупредил Хуэйцзуна не иметь дела с чжурчжэнями, потому что они «были подобны тиграм и волкам». Торговые и официальные контакты продолжались: в 1117 г. Сун учредил специальный офис для работы с купцами и посланниками Корё. Большая китайская миссия прибыла в 1122 году. В ее состав входил конфуцианский ученый Сюй Цзин (1091–1153), записи которого являются важным источником информации об этом периоде.
В 1117 году армия Корё продвинулась в Уиджу (Подзю) у реки Ялу и основала там новый военный штаб. Возвращение этой цитадели Ляо (и установление реки Ялу как фактической, а не только теоретической границы стало возможным после того, как силы Ляо в этом районе были разбиты династией Цзинь ; последняя просьба о помощи от Ляо поступила для защиты этого региона).
Кризис в отношениях с чжурчжэнями был вызван просьбой Тайдзу о признании его «старшим братом» короля Корё в 1117 году. Большинство официальных лиц выступило против этой просьбы. и даже подумал об обезглавливании посланника. Фракции и Ким Бусик совместно поддержали признание Джина. Они могли блокировать любые спешки, но формальное подчинение Корё Джину было сделано только во время правления Инджонга.
Необходимость вынести решение по фракционной борьбе и напряжение, связанное с управлением сложными дипломатическими и военными усилиями, заставили Еджонга в последние годы своего правления все больше и больше уходить в свои книги и даосские ритуалы. После смерти Еджонга наследовал его 13-летний сын Инджонг, который был внуком.
Истинные записи Йеджонга (силлок) были составлены тремя историками (включая Кима Бусик, который был назначен королевским дневником, или дзи, в 1121 году), начиная с 1123 года.
Супруги:
Исторический портал | Еджонг из Корё Дом Ван Родился: 11 февраля 1079 года Умер: 15 Май 1122 г. | ||
| Регламентские титулы | ||
|---|---|---|
| Предшественник. Сукчжон | Король Корё. 1105–1122 | Преемник. Инджонг |
