Колдовство в Италии

Доказательства использования магии и судебных процессов над ведьмами были широко распространены в раннем современном периоде, и Инквизиторское преследование ведьм и магов в Италии в этот период было широко задокументировано. Первичные источники, обнаруженные в Ватикане и городских архивах, предлагают понимание этого явления, а также известные ранние современные микроисторики, такие как Гвидо Руджеро и Карло Гинзбург (среди прочих) определили свою карьеру, подробно описав эту тему. Кроме того, монография Джованни Ромео Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma (1990) считалась новаторской и знаменовала собой важный шаг вперед в исследованиях инквизиции и колдовства, касающихся ранней современной Италии.

• 1 Benandanti
• 2 Love Magic
• 3 См. Также
• 4 Ссылки
• 5 Внешние ссылки

Существование Benandanti, аграрный культ плодородия, впервые был задокументирован микроисториком Карло Гинзбургом в Ночных битвах. Мужчина Бенанданти верил, что четыре раза в год (в «дни Ember ») они впадут в транс и уедут «в духе» верхом на зайцах, кошках и других животных, сражаясь со злыми ведьмами. и колдуны. Вооруженные ветвями фенхеля, их цель состояла в том, чтобы защитить плодородие своих культур и своих сообществ. Женщины Бенанданти, напротив, уехали, чтобы участвовать в процессиях мертвых и служить посредниками между своими односельчанами и умершими предками своих соседей и друзей.

Несмотря на неоднократные попытки Бенанданти убедить своих церковных судей не только в своей невиновности, но и в их собственных усилиях воспрепятствовать, как добрые христиане, злобным действиям ведьм, инквизиторы не могли не наложить на себя их собственные интерпретация культа. В глазах отцов-францисканцев, исследовавших эти верования, бенанданти с их рассказами о ночных полетах, метаморфозах животных и тайных сборищах слишком легко вписывались в образованный стереотип о ведьмах. В частности, образ шабаша ведьм в том виде, в каком он был разработан и систематизирован в демонологических трактатах и ​​инквизиторских наставлениях в течение предыдущих трех столетий, постепенно, под суггестивным давлением судебных процессов, проводимых против них, в конечном итоге приведет к тому, что бенанданти определят себя как ведьмы, усваивая выученный стереотип как свой собственный.

Слава «Ночных сражений» давно предшествовала его переводу. В течение многих лет историки колдовства и массовой культуры цитировали, обсуждали, критиковали и больше всего восхищались этой книгой, которая впервые появилась под названием I Benandanti (Турин, 1966). Гинзбург также завоевал признание во всем мире за свои последующие исторические работы, в первую очередь за его исследование интеллектуального мира шестнадцатого века фриульский мельник Меноккио в «Сыре и червях».

21 марта 1575 г. викарио генераль и инквизитор провинций Аквилея и Конкордия были впервые уведомлены о том, что в некоторых деревнях есть волшебники, называющие себя «Бенанданти», которые объявляют себя намерение бороться со злом колдовство. Исследования этих первых Benandanti выявили следующие факты:

• Они встречались тайно, ночью, четыре раза в год (только Ember Days );
• Они достигли места встречи верхом на зайцах, кошках или других животных. животные;
• Собрание не продемонстрировало каких-либо хорошо известных "сатанинских" черт шабаш ведьм (не было отречения от веры, не было брани таинств или креста, не было дань уважения дьяволу

Бенанданти, снабженные ветвями фенхеля, будут сражаться с чародеями (стригхами и стрегони), вооруженными тростником, похожим на метлу. Бенанданти утверждали, что они выступают против злых дел ведьм и что они исцеляют жертв своих чар. они победили в битве четырех тлеющих недель, тогда урожай в году будет изобильным. В случае поражения они испытают нехватку и голод.

Дальнейшие исследования выявили некоторые детали, касающиеся вербовки Бенанданти и характер их ночного собрания е. По их словам, их попросил присоединиться к компании «ангел с небес», и они были посвящены в секретную группу, когда им было от двадцати до двадцати восьми лет. Рота была организована в военном стиле под командованием капитана, и компания собралась вместе, когда они услышали, как капитан бьет в барабан. Члены были обязаны хранить в секрете. На собраниях иногда присутствовало до 5000 Бенанданти, некоторые из них были местными жителями этого региона, хотя большинство приезжало из отдаленных провинций.

У них был флаг из белого позолоченного горностая, а флаг колдунов был желтым с изображением четырех дьяволов. Все Бенанданти были рождены «в рубашке», то есть в оболочке. Когда инквизиция, следуя своей стереотипной модели субботы, спросила, обещал ли им «ангел» вкусные блюда, женщин и другие непристойные развлечения, подсудимые гордо отрицали такие инсинуации.

Католическая церковь часто обвиняла многих женщин в том, что они занимаются магией, чтобы «связать» страсти своих клиентов, соседей, друзей или даже семьи. Связующие страсти: рассказы о магии, браке и могуществе в конце эпохи Возрождения Гвидо Руджеро предлагает множество примеров «проституции, сожительства, любовной магии, клерикалов-ренегатов, социальной иерархии, которая в значительной степени игнорировала преследование женщины из низшего сословия и представление о сексе как о вписанном в пассивно-активную диалектику, которая легко переходит в насилие ».

В« Связывающих страстях »рассказываются следующие истории, связанные с магией:

• Венецианская куртизанка Андриана Саворгнан выходит замуж за венецианского дворянина по имени Марко Дандоло. Этот нехарактерный для того времени социально неравноправный брак привлек внимание не только недоверчивой семьи Дандоло, но и римской инквизиции. Католическая церковь утверждала, что Андриана Саворньян, будучи простой проституткой, должна была полагаться на магические заклинания, чтобы заставить Дандоло полюбить ее.
• Елена Кумано и Джан Баттиста Фасено: Когда Фасено уезжает в Фландрия, бесцеремонно оставив Кумано с ребенком и с разбитым сердцем, Кумано прибегает к любовной магии мартелло, чтобы призвать его вернуться и связать их вместе. Когда это не удалось, церковные чиновники, сомневаясь, что Елена Кумано научилась этой магии от того самого человека, над которым пыталась ее применить, вместо этого начали расспрашивать об одной из соседок Елены, женщине средних лет по имени Лукреция. Несмотря на то, что в конечном итоге всякие проступки были очищены, публичная репутация Лукреции как эксцентричной личности, а также ее участие в романтических жизнях других людей, естественно, заклеймили ее как ведьму
• Венецианская куртизанка по имени Паолина ди Росси и любовный интерес Паолины, Джан Баттиста Джустиниан. Паолина ди Росси пытается соблазнить Джустиниана, используя различные методы, от метания фасоли до письменных заклинаний и жертвоприношения животных. Естественно, эти действия вызвали расследование в Священной канцелярии, и записи инквизиционных бесед с ди Росси остались в венецианских архивах.
• Священник из Латизаны по имени Аполлония Мадицца. Аполлония была допрошена Священным кабинетом о трех конкретных типах магии: «любовная магия, магия, используемая для поиска потерянных вещей, и магия, используемая для исцеления». Описываемая магия считалась «второстепенной», но для тех, кто был освобожден Мадизза, она изменила жизнь - например, она обсуждала способы развязать тех, кто не мог вступить в половую связь со своими женами.
• священник-ренегат и монахом по имени Фра Аурелио ди Сиена, который занимался в основном гаданиями. Ди Сиена также удостоился сомнительной чести быть объявленным «печально известным еретиком» римской инквизицией из-за его азартных игр, лжи и побочных занятий гаданием. Ди Сиена использовал хиромантию (чтение по хиромантии), астрологию и геомантию (гадание с использованием фигур или линий), похоже, что наконец Церковь приняла меры против его « магическая деятельность ». Его отправили в тюрьму, и можно только установить, что он оставался там до самой смерти.

• СМИ, связанные с колдовством в Италии на Wikimedia Commons