Войти
The Вайшнав Падавали (бенгальский : বৈষ্ণব পদাবলী) движение относится к периоду в средневековая бенгальская литература 15-17 веков, отмеченная расцветом вайшнавской поэзии, часто фокусирующейся на легенде Радхи - Кришны. Термин падавали (также пишется падаабали ) буквально означает «собрание песен» (пада = короткий стих, лирический; + вали = множественное число; сборник).
Поэзия падавали отражает приземленный взгляд на божественную любовь, уходящий корнями в поэзию агама тамильского сангамную литературу (600 г. до н.э. – 300 г. н.э.) и распространившийся в раннесредневековые телугу (нанная, аннамайя ) и каннада литературы (даса сахитья ). Поэтические темы быстро распространились как часть религиозного движения бхакти, которое предлагало глубоко личную форму преданности, следуя философии Рамануджи и выступая против кастовых различий и других брахманистические меры, заложенные в теизме Ади Шанкарачарьи. Движение распространилось и приобрело общеиндийский статус в XIII – XVII веках.
Сопутствующие литературные движения были отмечены переходом от классического языка санскрита к местным языкам (апабхрамша ) или производным, например литературный язык браджабули, принятый Видьяпати (14 век).
Видьяпати в Митхиле (14 век) и Чандида (конец 14 века) в Бирбхуме. Чандидас был одним из первых поэтов на зарождающемся бенгальском языке, и многие его стихи посвящены теме Радхи-Кришны.
В 1474 году Маладхар Басу перевел 10-ю и 11-ю песни санскрита Шримад Бхагаватам (составленный около 9 века) на Бенгальская поэма «Шри Кришна Виджай». Маладхар сосредоточился на божественной жизни Кришны, с 10-й песней, повествующей легенды о Кришне в детстве, и его Лилой с гопи во Вриндаване. Рукунуддин Барбак Шах удостоил его титула Гунарадж Хан.
Хотя ни Чандидас, ни Маладхар Басу не были вайшнавами, они должны были заложить основу для большей части последующей вайшнавской поэзии в Бенгалии.
Вайшнавизм в Бенгалии получил огромный импульс благодаря Шри Чайтанье (1486–1533), чей интенсивный спиритизм заразил многих и положил начало движению во многих регионах Индии. Чайтанья подчеркивал роль простого произнесения имени Бога в достижении эмансипации, а песни, страстно спетые и приводящие к состоянию транса, занимали центральное место на пути бхакти. Сам Чайтанья написал много (источник -? Гаудия-вайшнавы говорят, что Чайтанья оставил только одну песню: Шикшаштака) песен на тему Радхи-Кришны и, конечно же, поощрял сочинение новых песен.
Среди основных поэтов последовавшей традиции падавали были Мурари Гупта (шрикриШНачаитаньячаритрАмрита), Нарахари Саркар, Басудев Гхош, Лочандас, Джнанадас, Говиндадас, <Баларам Дас 38>Сайед Султан и Двиджа Чандидас (16 век). В 17 веке работали (чхото Видьяпати), Кавишекхар, Радхабалабх Дас, Гханашьям Дас и Рамгопал Дас; за ними в 18 веке последовали вайшнавады, Чандрашекхар, Радхамохан Тхакур (пад Амритасамудра), Нарахари Чакраварти (гитачандродай), Ядунандан и другие. Многие из оригинальных текстов утеряны (некоторые, возможно, никогда не были сочинены, поскольку песни дошли до традиции киртана ). В более поздней антологии «Падакалпатару» собрано около 3000 вайшнавских текстов 150 поэтов.
Предметом поэзии является любовь Радхи и Кришны на берегах Ямуны. во Вриндаване; их тайные свидания в лесах, чары Кришны, в том числе его волшебная флейта, любовь гопи к Кришне, Радха, разлученная с Кришной, и ее страдания, увидев, как он играет с другими гопи. Большая часть стихов, написанных мужчинами, сосредоточена на чувствах влюбленной женщины. Вот стихотворение из Чандида, где Радха разговаривает со своим другом:
Как я могу описать его безжалостную флейту,., которая уводит добродетельных женщин из их домов. и тащит их за волосы Шьяму., поскольку жажда и голод тянут лань в ловушку?. Целомудренные дамы забывают свою мудрость,. и цепляющиеся лозы трясутся с их деревьев,. слыша эту музыку.. Тогда как должна ли простая доярка выдержать его зов?.. Чандидаса говорит: Кала, кукловод, ведет танец.. - пер. Эдвард С. Димок и Дениз Левертов, Слава Кришне, с. 18
Многие из поэтов находились под влиянием майтхили поэт Видьяпати, а некоторые, такие как Говиндадас, также сочиняли на языке браджабули.
Вайшнавская музыка оказала огромное влияние на развитие индийской музыкальной традиции. В XIV веке Амир Хусро, который провел некоторое время при дворе Бенгалии, познакомился с традицией вайшнавов. С возвышением Вриндавана 14-го века и далее, в религиозной музыке из разных регионов Индии возникла примесь. Последователи Валлабхачарьи из Андхры и Нимбаркачарьи из Махараштры общались с вайшнавскими композиторами из Бенгалии и Бихара. Здесь жили выдающиеся музыканты, такие как Свами Харидас (16 век), по общему мнению, учитель Тансена.
Песни часто имеют романтическую рагу, такую как Pilu или Desh, и свободно заимствуются из народных мелодий и других традиций.
Эта музыкальная традиция продолжает быть популярной в Бенгалии среди баулов и других киртаний групп, в том числе суфиев Мусульмане среди их практикующих.
Вайшнав Падавали оставил прочный след в бенгальской литературе. Среди прочих, Рабиндранат Тагор был глубоко впечатлен этой музыкой и написал много вайшнавских и баульских произведений. Его опера Бханусингер Падавали была написана на языке Браджабули Видьяпати.
