Войти
Немецкая земля Рейнланд-Пфальц, в которой сегодня расположены три города SHU "M". Такканот Шум (иврит : תקנות שו"ם) или Постановления SHU "M были набором указов, сформулированных и согласованных в период десятилетий лидерами трех центральных городов средневековья Рейнланд еврейства: Шпейер, Вормс и Майнц. из еврейских названий этих городов, Шпира, Вермайза и Маджента образуют инициалы ШУМ. Хотя эти правила были предназначены для решения проблем того времени, они оказали влияние на европейские Еврейство, просуществовавшее века.
После опустошения еврейских общин Рейнской области во время Народного крестового похода евреи, которые раньше зарабатывали себе на жизнь как странствующие торговцы, больше не могли безопасно путешествовать, и приходилось делать карьеру в городах, в которых они жили. Многие стали местными купцами; другие стали ростовщиками. Это резко увеличило скорость торговли между евреями и неевреями и, таким образом, судебных тяжб как внутри евреев, так и между евреями и неевреями. Одновременно местные органы власти взимали с еврейских общин высокие налоги, которые, по мнению многих евреев, в то время несправедливо распределялись лидерами местной общины. Усиливающееся внутреннее и внешнее давление на еврейскую общину, а также недавнее почти полное уничтожение во время крестовых походов заставили лидеров того времени принять меры по принятию широких указов для укрепления своих общин.
Примерно в 1160 г. в Труа проводился синод. Этот синод возглавлял рабейну Там, его брат Рашбам, оба внуки Раши и Элиэзер бен Натан (Ра 'фургон). Также присутствовало более 250 раввинов из общин со всей Франции. На синоде был принят ряд общинных указов, касающихся как отношений между евреями и язычниками,, так и вопросов, касающихся внутренней еврейской общины. Примеры таких указов включают:
Среди множества новых декретов, введенных в действие или усиленных старых декретов, был знаменитый запрет Раббену Гершома против полигамии.
Исторический интерьер Раши сул в Вормсе Синод в Труа был обязательным только для французских евреев. Примерно в 1196 году раввины и общественные лидеры всего Рейнской области созвали собственный синод в Майнце, в котором они подтвердили большинство постановлений синода Труа и добавили ряд собственных. Декреты не получили такой твердой поддержки, как хотелось бы, поэтому двадцать четыре года спустя, в 1220 году, в Майнце был созван второй синод, на котором лидеры поколения подтвердили указы, принятые на первом синоде. Среди важных исторических личностей, присутствовавших на одном или обоих этих соборах, были Давид Мюнценберг, Симха из Шпейера, Якоб бен Ашер из Шпейера, Элиэзер бен Джоэль ХаЛеви и Элазар Рокич.
Эти постановления касались как внутренних проблем еврейской общины, так и вопросов, связанных с взаимодействием с нееврейским правительством того времени. Конкретные примеры постановлений, введенных или усиленных в Рейнландских синодах, включают:
Было много других указов, которые касались различных аспектов еврейской правовой, финансовой и религиозной жизни того времени.
В 1223 году треть Синод проходил в Рейнской области, на этот раз в Шпейере. Основное внимание на этом синоде уделялось «Халица таккана», но обсуждались и другие указы, включая запрет одному человеку ставить или поднимать черем. Для введения или отмены таких запретов требовалось согласие нескольких лидеров сообщества. Среди заметных участников этого третьего синода были Элазар Рокич и Давид бен Шалтиэль.
Хотя части различных указов все еще остаются в силе, большая часть Такканот Шум больше не считается действующей большинством ашкеназского еврейства. Декреты были учреждены для решения конкретных религиозных и социологических проблем того времени и не считались действующими бессрочно, а лишь до тех пор, пока такие вопросы существовали. Тем не менее, есть два конкретных указа, которые все еще считаются действующими: таккана приданого и халица таккана.
В то время было принято выдавать дочерей замуж. совсем молодым, как только удалось найти подходящего мужа и собрать приданое. В сочетании с детскими болезнями и высоким общим уровнем смертности это означало, что молодые люди нередко умирали в течение короткого периода брака, прежде чем их супруги установили прочные отношения со своими семьями. Согласно еврейскому закону о наследовании, муж является единственным наследником своей жены, но жена не наследует от мужа. Таким образом, независимо от того, кто умер, приданое, которое представляло собой существенную жертву со стороны родителей жены для счастья их дочери, в конечном итоге досталось мужу или его семье. В результате родители стали неохотно давать своим дочерям большое приданое, что, в свою очередь, привело к трудностям с поиском им мужей. Поэтому синод Труа, возглавляемый Раббену Тамом, постановил, что если муж или жена умирают в течение года брака, не оставив выжившего ребенка, приданое переходит к родителям, которые его дали; если смерть наступит в течение двух лет, половина приданого вернется. Хотя Раббену Там отменил этот указ перед своей смертью, он был подтвержден его учениками на первом синоде ШУМ. Этот указ сегодня включен посредством ссылки в стандартный ашкеназский брачный договор (tena'im) с фразой «и в случае его отсутствия [эвфемизм для смерти] он будет действовать как указ ШУМ»; в некоторых общинах даже это эллиптическое упоминание смерти считается несчастливым на свадьбе, поэтому на него просто намекают загадочной фразой «и в случае, и т. д.» Даже если на него нет явной ссылки или нет контракта, предполагается, что стороны согласились с ним, если это явно не исключено.
Гравировка церемонии халицы Когда муж умер бездетным, существует мицва для оставшегося в живых брата выполнять либо йиббум, либо хализа. Уже во времена Талмуда выполнение йиббум по разным причинам не рекомендовалось в пользу халицы. Декреты, принятые на различных синодах ШУМ, касались разрешенного периода времени и распределения имущества умершего после галицы.
Первоначальный указ, обсуждавшийся на всех трех синодах ШУМ, устанавливал срок в три месяца. после смерти мужа, в течение которого совершался йиббум или халица (хотя йиббум совершался редко, если вообще проводился), и после халицы, бет дин принимал решение о выплате наследства, при этом брат, выполняющий галицу, не мог впоследствии подать в суд. Этот указ был вновь подтвержден 60 годами позже Меиром из Ротенбурга.
. Однако в 1381 году в Майнце был проведен еще один синод, который изменил выплату, установив равное разделение между вдовой и всеми выжившими братьями. Это было отклонением от предыдущей традиции, согласно которой, чаще всего, брат, исполняющий галицу, получал деньги кетуба, а также обычно получал большую часть, если не все, уцелевшее имущество. Эта версия является вторым из указов, исполняемых до сих пор.
