Войти
| Шри Рамакришна Матх, Лакхнау. श्री रामकृष्ण मठ, लखनऊ | |
|---|---|
 Эмблема | |
| Религия | |
| Принадлежность | Индуизм |
| Район | Лакхнау |
| Местоположение | |
| Местоположение | Нирала Нагар, Лакхнау |
| Штат | Уттар-Прадеш |
| Страна | Индия |
  Местоположение в Уттар-Прадеше | |
| Географические координаты: | 26 ° 52′27 ″ N 80 ° 56′24 ″ E / 26,87417 ° N 80,94000 ° E / 26,87417; 80,94000 Координаты : 26 ° 52′27 ″ N 80 ° 56′24 ″ E / 26,87417 ° N 80,94000 ° E / 26,87417; 80.94000 |
| Архитектура | |
| Тип | Слияние индуистского, буддийского, раджпутского, христианского стилей |
| Создатель | Миссия Рамакришны |
| Завершена | 1987 |
| Надписи | нет |
| Веб-сайт | |
| ramakrishnalucknow.org | |
Шри Рамакришна Матх, Лакхнау - это мужская монашеская организация, созданная Рамакришной (1836–1886), святым 19 века из Бенгалии. Девиз Рамакришны Матха и Миссии Рамакришны : «Ради собственного спасения и ради благополучия мира». Он содержит идолов Рамакришны, Свами Вивекананды и Святой Матери Сарада Деви.
В 1857 г. с концом мятежа сипоев эпоха наваби также остановилась. Английский взял бразды правления в нескольких регионах Северной Индии. Чтобы помочь им в их работе, несколько образованных людей и высокопоставленных чиновников из Бенгалии отправились в различные регионы, некоторые приехали и поселились в Лакхнау. Примерно в это же время великий индийский мудрец Свами Вивекананда взял на себя задачу распространения послания своего учителя Шри Рамакришны: Бог живет в каждом человеке, поэтому служение человеку - это служение Богу. Вместе с этим в конце девятнадцатого века в Индии начала развиваться новая школа мысли. Вскоре у него появилось много последователей, особенно среди молодежи страны.
Первые поселения в Северной Индии сформировались в религиозно исторических городах Канкхал, Варанаси, Вриндабан и Аллахабад. Вскоре организация прибыла в Лакхнау, и был основан центр под руководством Сарат Чандра Бандхопадхая. У него было множество преданных молодых людей, которые собирались каждый вечер, чтобы обсудить пути, проложенные Свамиджи, чтобы избавить Индию от страданий и боли. Больше всего этих факелоносцев вдохновляло то, что Свамиджи сам путешествовал по их городу в разных случаях, в одном из таких случаев он достиг Лакхнау с некоторыми из своих братьев-учеников.
Свами Вивекананда достиг Лакхнау в 1888 году, совершая паломничество в Варанаси и Айодхью. Исламская культура и история этого древнего государства наваби настолько впечатлили Свамиджи, что он снова посетил это место, когда его последователи из Лакхнау попросили его провести с ними некоторое время. Летом 1897 года Вивекананда, таким образом, прервал путешествие на Катхгодам, чтобы побыть с этими друзьями-последователями. Ровно через год, в мае 1898 года, он снова посетил Лакхнау. На этот раз он ехал на встречу с Севьерами, которые пригласили его в Альмора. Этот визит действительно исторический, так как его братья-ученики Туриананда, Ниранджананда, а также его собственные ученики Садананда и Маклауд сопровождали его.
Во время этой поездки Свамиджи познакомился с местным мусульманским лидером в Найнитале, штат Мэриленд Сарфараз Хуссейн. Он написал письмо Хуссейну 10 июня 1898 года, в котором раскрывается убежденность Вивекананды в том, что синтез всех религиозных идеалов является истинной сущностью Индии.
К концу следующего года Вивекананда еще раз в последний раз остановился в этом городе, хотя и на несколько часов, во время своего визита в Маявати.
Именно с этих вдохновляющих достопримечательностей Сарат Чандра Бандопадхая начал служение людям здесь. У него со своими людьми была крошечная хижина в Гулаб-Никетане, на Хьюитт-роуд. Во времена Бандопадхая было записано немногое. Позже многие издалека были привлечены к деятельности этого центра, особенно когда некий Брахмачари Биреш Чайтанья занялся миссионерской работой. Люди говорят, что, по всей вероятности, Сарат отказался от мирской жизни и получил имя Биреш Чайтанья.
Со временем возникла потребность в большем пространстве. В этот момент выдающийся бенгальский адвокат города и меломан Атул Прасад Сен уговорил муниципалитет передать этим монахам какое-нибудь достойное место. Подходящее место в Аминабаде было немедленно предоставлено группе, и работа началась с полным рвением из этого нового центра. Центр начал организованно функционировать под руководством управляющего комитета с начала 1924 года, когда он стал известен как Миссия Рамакришны Севашрама. Затем в июле 1925 года он был связан со своей штаб-квартирой в Белур в округе Ховрах, Западная Бенгалия.
Первые доступные записи взяты из Реквизиты счетов различных центров, которые хранятся в Belur Math. В записях 1924-25 годов говорится, что группа преданных своему делу монахов управляет центром из Аминабада под управлением местного комитета. В записях также говорится, что ежегодно 17 628 пациентов посещали наружный блок. Также была оказана материальная помощь 215 больным. И во время межобщинных распрей, и во время наводнений в Лакхнау эта группа получила огромную помощь в 1924 году. Также была школа, в которой в вечерние часы давали бесплатное образование рабочим и их детям. Около 24 студентов из них также получили финансовую помощь для продолжения обучения. Небольшая библиотека была создана для широкой публики в том же помещении.
Следующие записи доступны в записях Общего собрания Совета за 1925-1927 годы. Здесь был публично объявлен статус новой Севашрамы в Лакхнау. Именно в эти годы впервые кому-то из Belur Math было поручено взять на себя бразды правления миссионером в Лакхнау. Таким образом, Свами Девешананда, которого в народе называют Прабхас Махарадж, прибыл в Лакхнау в июле 1925 года. В следующих записях Общего собрания тела (1928-1930) количество пациентов в клинике Outdoor увеличилось на сотню (17728), причем впервые. когда было открыто отделение неотложной помощи, и в помещении было всего две кровати.
В следующие три года 143 пациента ежедневно посещали клинику на открытом воздухе, в то время как 141 пациент лечился в закрытой клинике. Вечернюю школу посещали 60 учеников, а в библиотеке было 1377 книг. Примерно в это же время был наконец создан местный комитет под руководством Свами Сарвананды из Белур Матха. Ему помогла Налини Бехари Халдар, тогдашний секретарь комитета. Свами Девешананда продолжал работать вместе с только что назначенным главой.
На ежегодном собрании в Белуре предложения о создании больницы в Лакхнау были рассмотрены в июле 1925 года. В Аминабаде был открыт диспансер, который удовлетворял медицинские потребности всех, независимо от касты или вероисповедания. Щедрое отношение монахов привлекло сюда сотни пациентов со всего города, и в кратчайшие сроки он стал известен как «Свами-джика давакхана»; (Больница Свамиджи).
Свами Локешварананда (сам врач) был специально отправлен из Белур Матха в 1938 году, который стал чрезвычайно популярным во время своего пребывания в Лакхнау. В следующем году, в мае 1939 года, клинику посетил Свами Вираджананада, президент Рамакришна Матха и Миссии Рамакришны в Белуре. Он был чрезвычайно тронут и счастлив, глядя на работу Садху в Лакхнау. Садху тратили не менее четырех-пяти часов в день на каждого пациента лично.
Примерно в это же время в одном помещении были открыты библиотека и школа. В 1949 году Свами Гауришварананда (Раммой Махарадж) был направлен в качестве главы центра в Лакхнау, и он служил в центре до 1966 года, когда он уехал в Белур Матх. Он был прямым учеником Шри Ма Сарада Деви. Его детская простота и любовь к природе в кратчайшие сроки сделали его популярным садху. До сих пор его помнят как одного из самых любящих монахов математики в Лакхнау.
Когда-то все это казалось почти невозможным, особенно с теми проблемами, с которыми монахи столкнулись в Аминабаде. Поскольку у Севашрама нет внешнего символа, люди из другой общины планировали построить свой центр поклонения в парке прямо напротив монастыря. Помимо нарушения правил муниципалитета, это также будет означать нарушение обычной безмятежной и тихой атмосферы, которая необходима для Рамакришна Матха. Было непросто убедить этих энтузиастов в том, что храм, посвященный Шри Рамакришне, Сараде Ма и Вивекананде, находился внутри помещения, которое, по их мнению, было всего лишь медицинским центром.
Местные преданные пришли на поддержку монахов и быстро построили крошечный храм Шивы и начали поклоняться ему. Раммой Махарадж был поражен этой помощью преданных, которая решила проблему раз и навсегда. После этого работа продолжалась без сбоев. Храму Шивы с тех пор поклонялись, и до сих пор люди верят, что этот храм обладает божественной силой устранять все препятствия.
Во время его правления Севашрам переехал из своего 43-летнего жилища в Аминабаде в Чандгандж в районе транс-Гомти. Впечатленный миссионерской работой, тогдашний главный министр Чандрабхану Гупта, первый главный министр штата Уттар-Прадеш, передал 4,86 акра земли монахам, которые все были готовы служить людям в этом районе.
После того, как Чандрабхану Гупта передал землю, строительство поликлиники Вивекананды и Ашрама постепенно набирало обороты. Вскоре этот район был назван Вивеканандапурам. 5 января 1967 года Севашрам окончательно переместился сюда под руководством Свами Шридхарананды (Салила Махраджа), который в то время возглавлял институт в Лакхнау. В июне 1970 года президент Рамакришна Матха и Миссии Белура Свами Вирешварананда официально открыл поликлинику.
Новый храм был построен рядом со старым храмом и открылся 2 февраля. 1987 г. Храм построен из мрамора, фаворита императора Великих Моголов архитектора Шах Джахана. Мрамор был добыт, в частности, на рудниках Бунди и Макрана. Чтобы добавить элемент контраста, в этом храме был принят стиль, изобретенный Моголами (с использованием красного песчаника вместе с мрамором).
Фигуры из мифологии, такие как Шанкха (раковина), Чакра (диск), Падма (лотос), Тришул (Трезубец), Дамару (барабан), Ваджра (Удар молнии) и Хансас (лебеди) - все они были окрашены красным цементом. Они были размещены прямо от ворот до двери храма.
Храм выделяется как уникальное сочетание различных стилей архитектуры, в том числе тех, которые впитали Ханделлы, Чалукьяс и Паллавы Южного Индия помимо Моголов и джайнов.
Есть сложные ворота, ведущие в главный храм; лестница сделана из мрамора Макарана с прожилками, как и остальная часть храма.
Обе стороны этих ворот украшены фигурами Гая (слон), Нанди (бык), Шардул ( лев) и Гаруду, носители Лакшми, Шивы, Шакти и Вишну соответственно. Красный цемент использовался в эстетических целях в фигурах и т. Д. Хотя статуэтки из индийской мифологии были художественно размещены прямо у дверей главного святилища,
у главных ворот храма логотип (монограмма) Рамакришна Матх и Миссия Рамакришны были закреплены внутри огромных стеклянных рам прямо над дверью. У ворот Натмандира появляются два деревянных гнома с замысловатой резьбой (привратники) - Джая и Виджая ростом около трех футов, охраняющие храм.
Они хорошо синхронизированы с резьбой на деревянных дверях размером примерно восемь на четырнадцать футов. Согласно мифологии, Ганешджи восседает прямо над воротами Натмандира. Он красиво выгравирован сочетанием латуни и меди. Похожая форма видна на Воротах Гарбха Мандиры, ниже - Дашаватара (десять воплощений Вишну), вырезанная на деревянной панели. Дверь в Гарбха Гриха с обеих сторон обрамлена резными павлинами, которые связаны с Богом Картикеей. Все это, включая два флага наверху этой двери, напоминает южные гопурамы.
Гарбха-гриха, которая является самой внутренней комнатой храма, имеет девять куполов, что является копией храма, посвященного Шри Рамакришне, в Белур Матх. Четыре купола в четырех углах окружают центральный купол и создают эффект лестницы с идентичными четырьмя куполами, которые построены прямо под верхними четырьмя куполами.
Подражая бенгальской архитектурной школе, четыре зонтика были построены с четырех сторон главного купола. Окна и террасы являются копией архитектуры раджпутского стиля, а конструкция из цементированной решетки (Джали) напоминает мусульманскую архитектуру. Высота главного купола - 90 футов от земли. Внутри Sanctum Sanctorum размещены вырезанные профили из фотографий Шри Рамакришны, Шри Шри Ма Сарада Деви и Свами Вивекананды. Им поклоняются ежедневно. Фотографии были увеличены в цифровом виде, а затем раскрашены масляной краской.
Навес сверху закреплен на деревянном каркасе, на котором вырезаны ханьш (лебедь), лотос, дамру (маленький барабан) и тришул (трезубец). «Святая Троица» восседает под этим балдахином на трех мраморных пьедесталах, на вершине которых вырезан деревянный лотос. Хамса (лебедь), падма (лотос) и ваджра (молния) были закреплены в середине каждой из этих пьедесталов на высоте примерно одного фута от пола. Над божеством находится главный купол, украшенный тяжелой зари, что по сути является мусульманским. Рядом с Sanctum Sanctorum находится Shayan Ghar (место отдыха) для божеств, мебель, которая была специально разработана и изготовлена в Гуджарате. Чтобы создать удачный этос, на дверях и стеклах обильно использовались различные символы, такие как Камадхену (исполняющая желания небесная корова), Айрават (небесный слон), связанные с индуистской мифологией.
Пол зала собрания украшен геометрическими узорами, созданными из контрастных цветов белого мрамора и коричневого камня хребта Кумри. Лотос, сделанный из больших медных пластин, художественно размещен на полу, что еще раз усиливает религиозное настроение храма. Потолок Натмандира (молитвенного зала) имеет куполообразную форму, типичную для джайнского храма. В центре потолка красиво вырезано деревянное круглое панно, на котором свисает большая люстра с 256 лампами, расположенными на трех разных уровнях. Две круглые балки поддерживают внутренний купол, на котором висят изображения 15 непосредственных учеников Шри Рамакришны. Между ними вырезаны два колеса, одно внутри другого, обозначающее распространение религии - дхарма-чакры. Эти колеса очень напоминают колеса храма Солнца в Конарке.
На крайней северной стороне круглых лучей помещена монограмма Рамакришны Матха и Рамакришны Миссии с объяснением Свамиджи на английском языке. Принимая во внимание широко известную Дурга Пуджа, Натмандир был разработан, чтобы приспособить мандап Дурги внутри того же храмового комплекса. Таким образом, Дурга Мандап представляет собой расширенную часть главного здания с дверью, выходящей наружу, для блага всех преданных, которые собираются, чтобы посмотреть ежегодную церемониальную Пуджу. Размер Натмандира составляет 5100 квадратных футов, а его купол имеет форму перевернутого лотоса, лепестки которого загнуты вверх, идея, заимствованная из буддийских пагод Дальнего Востока. Этот купол высотой 51 фут, круглой формы, с шестнадцатью лепестками, весит 250 тонн и покоится на четырех колоннах.
Поликлиника была открыта Свами Вирешваранандой, президентом Матха и Миссия в июне 1970 года.
