Войти
В юнгианской психологии тень (также известный как id, теневой аспект или теневой архетип ) является либо бессознательным аспектом личности, который сознательный эго не идентифицирует себя; или все бессознательное, то есть все, что человек не осознает полностью. Короче говоря, тень - это неизвестная сторона.
С одной стороны, тень «примерно эквивалентна всему фрейдистскому бессознательному ;» и Карл Юнг сам утверждал, что «результатом фрейдистского метода разъяснения является мельчайшая проработка теневой стороны человека, беспрецедентная в любой предыдущей эпохе». Однако в отличие от фрейдистского определения тени, юнгианская тень может включать в себя все, что находится за пределами света сознания, и может быть положительной или отрицательной. Поскольку человек склонен отвергать или оставаться в неведении относительно наименее желательных аспектов своей личности, тень в значительной степени негативна. Однако есть положительные аспекты, которые также могут оставаться скрытыми в тени (особенно у людей с низкой самооценкой, тревогой и ложными убеждениями). «Каждый несет в себе тень, - писал Юнг, - и чем меньше она воплощена в сознательной жизни человека, тем она чернее и плотнее». Отчасти это может быть связь человека с более примитивными животными инстинктами, которые в раннем детстве вытесняются сознанием.
Юнг утверждал, что тень - это неизвестная темная сторона личности. Согласно Юнгу, тень, будучи инстинктивной и иррациональной, склонна к психологической проекции, в которой воспринимаемая личная неполноценность признается как воспринимаемый моральный недостаток кого-то другого. Юнг пишет, что если эти проекции остаются скрытыми, «фактор создания проекций (архетип Тени) тогда имеет свободную руку и может реализовать свой объект - если он у него есть - или вызвать какую-то другую ситуацию, характерную для его силы». Эти проекции изолируют людей и причиняют им вред, действуя как постоянно сгущающаяся завеса иллюзий между эго и реальным миром.
Тень может появляться в сновидениях и видениях в различных формах и обычно «появляется как человек того же пола, что и сновидец». Внешний вид и роль тени во многом зависят от жизненного опыта человека, потому что большая часть тени развивается в уме человека, а не просто наследуется коллективным бессознательным. Тем не менее некоторые юнгианцы утверждают, что «тень содержит, помимо личной тени, тень общества... питаемую забытыми и подавляемыми коллективными ценностями».
Взаимодействие с тенью в снах Может пролить свет на душевное состояние. Разговор с аспектом тени может указывать на то, что вас беспокоят противоречивые желания или намерения. Отождествление с презираемой фигурой может означать, что у человека есть непризнанное отличие от характера, различие, которое может указывать на отказ от просветляющих качеств эго-сознания. Эти примеры относятся только к двум из многих возможных ролей, которые может принять тень, и не являются общими ориентирами для интерпретации. Кроме того, может быть трудно идентифицировать персонажей во сне - «все содержимое размыто и сливается друг с другом...« загрязнение »бессознательного содержимого» - так что персонаж, который сначала кажется тенью, может представлять кого-то другого. сложный вместо этого.
Юнг также предположил, что существует более одного слоя, составляющего тень. Верхние слои содержат значимый поток и проявления непосредственного личного опыта. Они становятся бессознательными в человеке из-за таких вещей, как переключение внимания с одного на другое, простая забывчивость или вытеснение. Однако под этими идиосинкразическими слоями скрываются архетипы, которые формируют психическое содержание всех человеческих переживаний. Юнг описал этот более глубокий слой как «психическую активность, которая происходит независимо от сознательного разума и не зависит даже от верхних слоев бессознательного - нетронутого и, возможно, неприкосновенного - личного опыта».
Возможная встреча с тенью играет центральную роль в процессе индивидуации. Юнг считал, что «ход индивидуации... демонстрирует определенную формальную регулярность. Его указатели и вехи являются различными архетипическими символами», отмечающими его этапы; и из них «первая стадия ведет к переживанию тени». Если «распад личности составляет типичный юнгианский момент как в терапии, так и в развитии», то именно он открывает путь к внутренней тени, возникающей, когда «под поверхностью человек страдает от смертельная скука, из-за которой все кажется бессмысленным и пустым... как будто первая встреча с Я отбрасывает темную тень раньше времени ». Юнг считал вечной опасностью в жизни то, что «чем больше сознание приобретает ясность, тем более монархическим становится его содержание... король постоянно нуждается в обновлении, которое начинается с нисхождения в его собственную тьму» - его тени, - которую «растворение» персонажа "приходит в движение.
" Тень олицетворяет все, что субъект отказывается признать о себе "и представляет" тесный проход, узкую дверь, болезненное сужение которой не щадит никого, кто спускается в
[Если и когда] человек пытается увидеть свою тень, он начинает осознавать (и часто стыдится) те качества и импульсы, которые он отрицает в себе, но может ясно видеть в других - такие вещи как эгоизм, умственная лень и разгильдяйство; нереальные фантазии, схемы и сюжеты; невнимательность и трусость; чрезмерная любовь к деньгам и имуществу --... мучительная и длительная работа по самообразованию.
Растворение личности и запуск процесса индивидуации также несет с собой «опасность стать жертвой тени.... черная тень, которую каждый несет с собой, низший и, следовательно, скрытый аспект личности ", что приводит к слиянию с тенью.
Согласно Юнгу, тень иногда подавляет действия человека; например, когда сознание потрясено, сбито с толку или парализовано нерешительностью. «Человек, одержимый своей тенью, всегда стоит в собственном свете и попадает в свои ловушки... живя ниже своего уровня». Таким образом, если говорить о рассказе Dr. Джекил и мистер Хайд, «должно быть Джекил, сознательная личность, интегрирует тень... а не наоборот. В противном случае сознание становится рабом автономной тени».
Индивидуация неизбежно вызывает именно такую возможность. По мере того, как процесс продолжается, «либидо покидает светлый верхний мир... погружается обратно в свои собственные глубины... ниже, в тени бессознательного». поэтому на первый план выходит «то, что было скрыто под маской традиционной адаптации: тень», в результате чего «эго и тень больше не разделяются, а объединяются в - по общему признанию ненадежное - единство.
Воздействие такой "конфронтации с тенью сначала создает мертвое равновесие, тупик, который препятствует принятию моральных решений и делает убеждения неэффективными... нигредо, тенеброзитас, хаос, меланхолия. " Следовательно (как Юнг знал из личного опыта): «В это время нисхождения - один, три, семь лет, более или менее - требуются подлинное мужество и сила» без уверенности в появлении. Тем не менее, Юнг придерживался мнения, что, хотя «никто не должен отрицать опасность спуска... за каждым спуском следует восхождение... энантиодромия ; и ассимиляция, а не обладание тенью, наконец, становится реальной возможностью.
Энантиодромия открывает другую перспективу. «Мы начинаем путешествовать [вверх] по целительным спиралям... прямо вверх». Здесь борьба состоит в том, чтобы сохранить осознание тени, но не отождествить себя с ней. «Неидентификация требует значительных моральных усилий, [которые] предотвращают спуск в эту тьму»; и хотя «сознательный разум в любой момент может погрузиться в бессознательное... понимание действует как спасатель. Оно объединяет бессознательное». Это повторно включает тень в личность, создавая более сильное и широкое сознание, чем раньше. «Ассимиляция тени дает, так сказать, тело человека», тем самым обеспечивая стартовую площадку для дальнейшей индивидуации. «Интеграция тени или реализация личного бессознательного знаменует собой первую стадию аналитического процесса... без нее признание анимы и анимуса невозможно». И наоборот, «в той степени, в которой тень распознается и интегрируется, проблема анимы, то есть отношений, констеллируется» и становится центром поисков индивидуации.
Кэролайн Кауфман писала, что «несмотря на свою функцию резервуара для человеческой тьмы - или, возможно, из-за этого - тень - это вместилище творчества »; так что для некоторых это может быть так, что «темная сторона его существа, его зловещая тень... представляет истинный дух жизни в отличие от бесплодного ученого». Тем не менее юнгианцы предупреждают, что «признание тени должно быть непрерывным процессом на протяжении всей жизни»; и даже после того, как фокус индивидуации переместился на анимус / аниму, «более поздние стадии теневой интеграции» будут продолжаться - мрачный «процесс стирки своего грязного белья наедине», принятия своей тени.
Психологический портал 