Сейид Азим Ширвани

Сейид Азим Ширвани. Сейид Озим Ширвани
Родился	(1835-07-09) 9 июля 1835 г.. Шамаха, Российская Империя
Умер	1 июня 1888 (1888-06-01) (52 года). Шамаха, Бакинская губерния, Российская империя
Род занятий	Поэт
Национальность	азербайджанец

Сеид Азим Ширвани (азербайджанец : Сейид Азим Чирвани; 9 июля 1835 г., Шамаха - 1 июня 1888 г., Шамаха) был азербайджанским поэтом и просветителем. Первое религиозное образование получил в Ираке. Вернувшись на Родину, он отказался от духовного достоинства и открыл частную школу. Сейид Азим Ширвани продолжил традиции Фузули в своих любовно-лирических стихах. В своих сатирических стихах и баснях Сейид Азим Ширвани высмеивал священство, выступал против отсталости и невежества, призывал к просвещению и культуре. Современные поэты считают его своим учителем.

Сейид Азим Ширвани родился в Шамахе в семье священнослужителя. Он рано потерял отца, и дед взял на себя заботу о нем. Для завершения образования был отправлен в Багдад и Египет, где получил духовный титул ахунд. По возвращении в Шамахы Сейид Азим Ширвани интересовался светскими науками, проблемами образования, выучил русский язык. Он не ограничивался знанием персидского и арабского языков и творчеством восточных авторов, но его также интересовали европейский и русский язык. литературы, познакомился с произведениями Пушкина, Некрасова и других известных поэтов.

Заботясь о прогрессе нации, ее духовном раскрепощении, Сейид Азим открыл Русско-азербайджанская школа в Скамахи, где уделялось внимание изучению светских наук, а также азербайджанского и русского языков. Он читал своим ученикам стихи азербайджанских поэтов и переводы произведений таких поэтов, как Саади, Хафиз и Хайям вместо Корана и правил шариата.. Он преподавал в этой школе, отказываясь быть священником. Со временем его интерес к социальным проблемам, к научным знаниям изменил его отношение к служению религии. Видя лицемерие и ханжество священнослужителей, его вдохновила мечта посвятить себя творчеству и просвещению нации, пропаганде науки и знаний, что вызывало недовольство и враждебное отношение священнослужителей. Ширвани слыл политически нелояльным человеком, и вскоре его уволили с преподавания.

Ширвани руководил литературным обществом «Бейт-ус-сафа » в Шамахе. Постепенно группируя вокруг себя интеллигенцию города, он общался с аналогичными обществами в Баку, Губе, Шуше и Ордубаде.

В богатой В наследии поэта широко представлены стихи в жанрах газель, рубай, гасидэ, марсие, а также поэтические рассказы, басни, притчи, послания, литературные произведения. Еще он написал учебник литературы.

Бескорыстная любовь, мечта о встрече, жгучая скука любовника, жалобы на судьбу - вот темы газелей Ширвани. Но следуя своим великим предкам, особенно традициям Физули, поэт прославлял не божественную, а настоящую любовь. Образовательный ум - высшая мера ценностей в творчестве Ширвани. Образование должно изменить духовную сущность человека, поэтому общение с гуманистическими ценностями означает больше, чем раса и религия.

Ширвани призвал кавказских мусульман приобрести естественнонаучные знания, отказаться от суеверий и фанатизма, идти по пути прогресса и культурного возрождения (стихотворение «Обращение к кавказским мусульманам»). В связи с открытием памятника Пушкину в Москве в 1880 году Ширвани написал стихотворение Пушкину, в котором рассказал о большом значении поэтического наследия русского поэта для народов Востока и всего мира. Решительная ориентация Ширвани на русскую культуру отразилась на его творческой и педагогической деятельности.

Сатира занимает важное место в литературном наследии Ширвани, которое благодаря творчеству поэта стало ведущим направлением азербайджанской литературы во второй половине XIX века. Ширвани можно было назвать «ярким талантом». В его рассказах-притчах и стихах есть что-то мрачное и гротескное, хотя они и заканчиваются оптимистично-нравоучительным концом в традиционном просветительском духе: знания, сила духа, человечность, разумные правила призваны спасти людей от жестокости, несправедливости, убогих страстей и т. Д. глупость. Но светлый колорит, демократическая атмосфера веры в человечество Ахундова были утеряны.

Сейид Азим соединил лучшие черты демократического правления Ахундова, тексты Физули и Вагифа, сатиру Закира и следовал их традициям. Поэзия Сейида Азима отличается разнообразием тем и жанров. Его газели изящны и лиричны.

Его рассказы и басни тоже слышны остро: «Подкуп Богу», «Похороны собаки», «Сатана », «Хан и крестьянин ». Сатирическая поэзия Ширвани подготовила почву для дальнейшего развития этого жанра, нашедшего воплощение в творчестве М.А. Сабира в начале ХХ века.