Войти
Самосовершенствование или личное совершенствование - это развитие ума или способностей за счет собственных усилий. Самосовершенствование - это совершенствование, интеграция и координация разума и тела. Это связано с попытками выйти за пределы нормального состояния бытия, а также с усилением и бесконечной полировкой способностей и возможностей человека. Самосовершенствование - это психологический процесс, относящийся к системе конфуцианской философии, которая относится к действиям и усилиям по поддержанию баланса между внутренним и внешним я, а также между собой и другими.
Самосовершенствование (xiū yǎng "修养") на китайском языке - это сокращение от xiū-xīn yǎng-xìng ("修 心 养 性"), что буквально переводится как "исправление ума и воспитание характера (с определенное искусство или философия) ". Хотя этот термин применяется к культурным традициям конфуцианства, даосизма и буддизма, цели самосовершенствования и состояние, к которому должен стремиться каждый человек, совершенно разные.
Конфуцианство описывается как традиция, философия, религия, гуманистическая или рационалистическая религия, способ правления или просто образ жизни. Он развился на основе учения Конфуция (551-479 до н.э.), китайского философа, и того, что позже было названо сотней школ мысли. Конфуцианство воплощает метафизику себя. Он развивает сложную модель самосовершенствования (xiū yǎng «修养»). Связанное ключевое понятие - «интеллектуальная интуиция», которая объясняется как прямое познание знания или постижение реальности без умозаключений или логических рассуждений. Конфуцианство сочетает в себе как внешнее, так и внутреннее я с точки зрения духовного совершенствования, которое является искуплением и оправданием мира, а также самосовершенствованием.
Самосовершенствование - это традиционная китайская философская концепция, которая формирует фундаментальный уровень понимания конфуцианства. Эта философия направлена на достижение гармоничного общества и зависит от личного нравственного развития. Процесс влечет за собой стремление к нравственному совершенству и знаниям. Самосовершенствование также связано с философскими моделями буддизма и даосизма и является важным компонентом устоявшихся восточноазиатских этических ценностей.
В «Аналектах», которые Конфуций изображен для передачи вместо новаторства, есть два типа людей. Один из них - «глубокий человек» (jūn z 君子), а другой - «человек с подлым характером» (xiǎo rén 小人). Эти два типа противоположны друг другу с точки зрения развитого потенциала. Индивидуумы не определяются с точки зрения базового потенциала, как Конфуций резюмирует в Аналектах, что «Все люди одинаковы от рождения (17.2)» и «Глубокий человек понимает, что является моральным. Маленький человек понимает, что выгодно (4.16). ".
Дзюнцзи - это человек, который всегда проявляет качество рен (жэнь) в своей личности, а качество и (и) проявляет в своих действиях (4.5). Конфуций подчеркивает свою принципиально иерархическую модель отношений, описывая, как джунцзи («глубокий человек») относится к своим последователям: «Моральная сила джунцзи подобна ветру, тогда как сила сяорен подобна траве. Трава должна гнуться. когда дует ветер ".
Согласно Д. К. Лау, yi («правильность», «праведность») - это атрибут действий, а ren - атрибут агентов. Между ли, й, дэ и цзунцзи установлены концептуальные связи. В соответствии с тем, что есть yi («подобающий», «эстетически, морально и социально приемлемый»), junzi проявляет моральную силу, которая есть de, и тем самым демонстрирует ren («добродетель человечества во взаимозависимой иерархической вселенной. ").
Следующий отрывок из Аналектов указывает путь, по которому Конфуций учил самосовершенствованию, с конечной целью стать дзюнцзи:
«Путь Мастера - это не что иное, как уважение к другим и себя -отражение ". (4.15);
«С пятнадцати лет я был полон решимости учиться; с тридцати лет я утвердился; с сорока лет я не был сбит с толку; с пятидесяти лет я знал полномочия Небеса; с шестидесяти лет мое ухо настраивалось; с семидесяти лет я следовал желанию своего сердца, не нарушая того, что правильно ". (2.4)
В первом отрывке объясняется" саморефлексия " как «Не делай другим того, чего не желаешь для себя» (15.24). Конфуций считает чрезвычайно важным осознать необходимость заботы и сочувствия по отношению к другим, чего можно достичь, размышляя о себе. Тогда глубоко связанное «я» может ответить на внутреннее отражение внешней добродетелью.
Второй отрывок показывает масштаб процесса самосовершенствования на протяжении всей жизни. Это может начаться в раннем подростковом возрасте, а затем перерасти в более зрелый возраст. Этот процесс включает в себя трансформацию человека, когда он понимает, что должен уметь различать и выбирать из того, что правильно и что желательно.
Самосовершенствование, как и ожидал Конфуций, является важным философским процессом для того, чтобы стать джунцзи, максимизируя рен. Он стремится размышлять о себе, которое может сравнивать себя с моральными и социальными принципами традиции. Конфуций, как ученый, представляющий раннюю китайскую философию и школу мысли, не страдает картезианской «проблемой разума и тела», как показал Х. Фингаретт. В конфуцианстве нет разделения на внутреннее и внешнее «я», таким образом, совокупный эффект конфуцианского самосовершенствования ограничен не только вашим «я» или личным, но скорее социальным и даже космическим.
Памятник Конфуция Самосовершенствование является важным компонентом контекста экзистенциальных отношений, который усиливает индивидуальность и личностный рост. Поскольку Конфуций концентрирует идею Самосовершенствования и действия человека, Самосовершенствование - это психологический процесс, который развивает разум и тело человека, который пытается выйти за пределы нормальных состояний бытия. Улучшая их координацию и интеграцию мыслей и убеждений, он стремится к бесконечной полировке способностей и возможностей человека.
На протяжении своей истории эволюции конфуцианство, даосизм и буддизм перенимали части доктрин друг от друга, чтобы сформировать новые ветви и секты. Некоторые из них были распространены в соседних восточноазиатских регионах, включая Тайвань, Японию и Корею.
Конфуций считал, что жизнь человека является продолжением жизни его родителей. Следовательно, последователи конфуцианства учат своих детей таким образом, чтобы подрастающее поколение воспитывалось, чтобы жить с удовлетворительным уровнем самодисциплины. Несмотря на то, что люди видят четкую границу между собой и другими, каждый человек в диадических отношениях рассматривается как встроенный в определенную социальную сеть. Уважая родителей, старших и начальников, их всегда воспитывают морально честными, чтобы принимать во внимание ожидания других. С определенной точки зрения, это подразумевает социальную нагрузку и стресс из-за межличностных отношений и может вызывать беспокойство и конфликты.
Китайская философия - пять элементов (цикл равновесия и контроля) Хотя конфуцианский способ самосовершенствования временами может показаться эмоционально и духовно сдерживающим, даосизм имеет тенденцию сосредоточиться на связи тела и разума с Природой. Даосизм защищает подлинное «я», свободное от юридических, социальных или политических ограничений. Он направлен на самосовершенствование путем исцеления и освобождения людей от этических рамок человеческого общества. Даосизм интерпретирует удачу или несчастье в жизни человека с точки зрения его судьбы (命), которая определяется датой и временем рождения человека, избегая вмешательства личных желаний и связывая все с системой противоположных элементов инь и Ян, космология даосизма стремится поддерживать гармоничное равновесие между людьми и всем остальным. Объяснение самосовершенствования в даосизме также соответствует равновесию пяти фаз трансформации (У Син 五行 ): металла (金), дерева (木), воды (水), огня (火), и земля (土).
Конечная цель жизни, определенная буддизмом, - нирвана. Постигая не-я, люди поощряются к самосовершенствованию, отстраняясь от своих желаний и эго. Вместо того, чтобы требовать от людей полного прояснения или понимания самих себя, буддизм ценит альтруизм, и последователи верят, что, отдавая свое имущество тем, кто больше в нем нуждается, отношение и доброта помогут им беспрепятственно стать лучше. Есть также буддийские ученые, которые подчеркивают, что ключом к самосовершенствованию является раскрытие так называемого «изначального ума» и переживание внезапного просветления, которое может позволить человеку стать буддой или мудрецом.
В Японии буддийская практика приравнивается к понятию сюгё или личному совершенствованию.
Самосовершенствование как один из ключевых принципов конфуцианства можно считать стержнем китайской философии. Последнее можно рассматривать как дисциплинированные размышления над идеями самосовершенствования. В то время как Э. Балаш утверждал, что вся китайская философия - это социальная философия и что идея группы имеет приоритет над концепциями индивидуального «я», поскольку социальное измерение человеческого состояния занимает столь заметное место в китайском мире мысли, Wing- Цит Чан предлагает более полную характеристику китайской философии как гуманизм : «не гуманизм, который отрицает или пренебрегает Верховной властью, но тот, который исповедует
Конфуций и учеников единство человек и небеса '
Подобно западному чувству вины, китайское чувство стыда изучается, чтобы усилить, что социальное одобрение и другие внешние факторы, такие как впечатление от других, определяют фундаментальные нравы китайского общества, а не внутренняя психологическая санкция. В китайской этике преобладающая социологическая литература о механизме «miàn zǐ / 面子» (что прямо переводится как «спасение лица») и «guān xì / 关系» (нетворкинг) демонстрирует важность китайских межличностных и социальных отношений через понимание Самосовершенствования.
В восточноазиатских культурах самосовершенствование всегда было одной из самых важных задач в отношении личного роста. Поэтому, чтобы помочь студентам и подрастающему поколению понять истинный смысл того, чтобы быть личностью, философы (в основном считающиеся учеными) пытались объяснить свое собственное определение себя с помощью различных теоретических подходов.
Наследие китайского философа Конфуция и многих других (например, Лаоцзы, Чжуанцзы и Мэн-цзы ) тысячи лет назад, предоставил богатую и уникальную область китайско-философского культурного наследия в Восточной Азии. Во-первых, конечная цель образования и, по сути, самая благородная цель в жизни - это правильно развить себя, чтобы стать «глубоким человеком» (jūn zǐ 君子). Молодого человека учили, что позорно становиться «человеком с подлым характером» (xiǎo rén 小人), поскольку это было полной противоположностью jūn zǐ / shèng rén («мудрец», 圣人). Однако, как конфуцианец, так и Философы-даосы использовали термин shèng rén, возможно расхождение, которое привело к различиям в образовательных концепциях и практиках. Помимо конфуцианства и даосизма, существовавших как идеи, принятые и понятые большинством, Сотня школ мысли в Древнем Китае также имела буддийские и различные другие отрасли философии, предлагающие разные мысли об идеальном представлении о себе.
В современную эпоху некоторые восточноазиатские культуры отказались от некоторых архаических концепций или заменили традиционное гуманистическое образование более распространенным современным подход к самосовершенствованию, который адаптируется к влиянию глобализации. Тем не менее, восточноазиатские потомки и последователи Конфуция по-прежнему считают идеального человека необходимым для их образования на протяжении всей жизни. их культурное наследие находится под сильным влиянием радикальных конфуцианских ценностей.
Концепция «Я» в западной психологии возникла из взглядов ряда эмпириков и рационалистов. По самой своей природе концепция «я» продолжала проявлять большую вовлеченность в западную педагогическую психологию. Гегель (1770–1831) установил более всеобъемлющую веру в самосознание. То есть посредством наблюдения наше субъектно-объектное сознание стимулирует наши рассуждения и рассуждения, которые затем направляют человеческое поведение. Трехчастная модель психики , разработанная Фрейдом (1856–1939), включает Ид (Das Es), Эго (Das Ich) и суперэго (Das Über-Ich; Freud, 1923). Я-концепция Фрейда оказала влияние на Эриксона (1902–1994), который делал упор на кризис самоидентификации и саморазвитие. Вслед за Эриксоном Дж. Марсия описала континуум развития личности и природу нашей самоидентификации.
Более широко признанная концепция, самосознание, происходит от самооценки, саморегуляции и самоэффективности. Понятие «я» у субъекта определяется тем, как индивид воспринимает и устанавливает связь между собой и окружающим миром.
Морита Масатаке (1874–1938) он же. Морита Шома (森田 正 馬) Посредством исследования на основе конкретных случаев японский психолог Морита Масатаке (1874–1938) представил терапию Морита. Морита-терапия разработана на основе теории сознания Масатаке. С помощью его четырехэтапного терапевтического метода, Морита-терапия описывается как метод экологической терапии, который фокусируется на цели через реакции людей. Терапия Морита родственна рационально-эмоциональной терапии американского психолога А. Эллис. Также были обнаружены общие черты между терапией Морита и экзистенциальной и когнитивно-поведенческой терапией.
Найкан («内 観», заглядывая внутрь) - это японский психотерапевтический метод, представленный и разработанный несколько десятилетий назад японцами. бизнесмен и буддийский монах (Дзёдо Синсю ) Ёсимото Ишин (1916–1988).
Изначально Найкан-терапия чаще использовалась в исправительных учреждениях, однако в последнее время она была адаптирована к ситуативным и психоневротическим расстройствам.
По сравнению с терапией Морита, терапия Найкан требует более короткого периода времени и способна регулировать более длительные периоды медитации на ежедневной основе, когда фокус самоанализа перемещается на разрешение конфликтов.
Подобно терапии Морита, Найкан требует относительно полного подчинения тщательно структурированному периоду «ретрита», за которым с состраданием наблюдает практикующий. В отличие от Мориты, Найкан короче (семь дней) и использует длительные регламентированные периоды ежедневной медитации, когда самоанализ направлен на разрешение современных конфликтов и проблем.
«В отличие от западной психоаналитической психотерапии, и Найкан, и Морита имеют тенденцию упрощать и позитивно относиться к проблемам переноса, в то время как сопротивление решается скорее процедурно, чем интерпретативно».
Основанный в значительной степени на адаптации двух японских структурированных методов саморефлексии, Naikan Therapy и Morita therapy, Constructive Living - это западный подход к образование в области психического здоровья. Конструктивная жизнь (иногда сокращенно CL), ориентированная на цель и реагирование, фокусируется на осознанности и целях жизни. Это рассматривается как процесс действия, направленный на вдумчивый подход к реальности. Он также подчеркивает способность понять себя, узнав прошлое, в котором он размышляет о настоящем. Конструктивная жизнь подчеркивает важность принятия мира, в котором мы живем, а также эмоций и чувств, которые люди испытывают в уникальных ситуациях.
Д. Рейнольдс, автор книги «Конструктивный образ жизни» и директор Центра конструктивного образа жизни в Орегоне, США, утверждает, что, прежде чем предпринять действия, которые потенциально могут привести к положительным изменениям, люди часто сдерживаются верой в то, что «сначала нужно иметь дело с отрицательными эмоциями». Согласно Рейнольдсу, наиболее важным компонентом процесса утверждения утверждений является неправильное мышление. Однако ум и эмоции эффективно регулируются в процессе саморефлексии, что указывает на то, что заранее должно произойти изменение поведения.
Ф. Ницше (1844-1900) «Если вы включите эту мысль внутри себя, среди других своих мыслей, - утверждает он, - Она преобразит вас. Если для всего, что вы хотите делать вы начинаете с того, что спрашиваете себя: «Я уверен, что хочу делать это бесконечное количество раз?» это станет для вас самым большим весом ». (KSA 9:11 [143])
Ницше работал над проектом возрождения Самосовершенствования, древней этики. «Я ненавижу все, что просто наставляет меня, не увеличивая или непосредственно укрепляя мою собственную деятельность» (HL 2: 1) «Отсюда следует, что он должен воспринимать вечное возвращение среди прочего как практику, которая стимулирует самосовершенствование. Фактически, в одном из них. свои характерные грандиозные моменты он определил как «великую культивирующую мысль» в том смысле, что она может отсеять тех, кто слишком слаб, чтобы вынести мысль о возвращении к жизни (WP 1053). Однако в более сдержанной манере он сформулировал мысль о повторение как часть этики самосовершенствования и самопреобразования. "
 | Поищите саморазвитие в Wiktionary, бесплатном словаре. |
