Войти
Второй софизм - это литературно-исторический термин, относящийся к греческим писателям, которые процветали со времен правления Нерона до 230 г. Н.э. и которые были каталогизированы и прославлены Филостратом в его жизнях софистов. Однако некоторые недавние исследования показали, что этот второй софист, который ранее считался очень внезапным и внезапным, появился в конце I века., на самом деле имеет свои корни в начале I века, а в V веке за ним последовала философия византийской риторики, иногда называемая «третьим софизмом».
Писатели, известные как члены Второго софизма, включают: Элий Аристид, Дион Златоуст, Герод Аттик, Фаворин, Филострат, Лукиан и Полемон Лаодикийский. Плутарх также часто ассоциируется со Вторым софистическим движением, хотя многие историки считают, что он несколько в стороне от его акцента на риторике, особенно в его более поздних работах.
Термин " Второй софистический »происходит от Филострата. В своей «Жизни софистов» Филострат прослеживает истоки движения до оратора Эсхина в 4 веке до нашей эры. Но самый ранний его представитель действительно был в конце 1 века нашей эры. В отличие от первоначального софистического движения V века до нашей эры, второй софизм мало интересовался политикой. Но это было в значительной степени удовлетворение повседневных потребностей и решение практических проблем греко-римского общества. Он стал доминировать в высшем образовании и оставил свой след во многих формах литературы. Период примерно с 50 по 100 год нашей эры был периодом, когда ораторские элементы, связанные с первыми софистами Греции, были возвращены в Римскую империю. Провинция Азия больше всего восприняла второй софизм. Диококцеан (или Хризостомос) и Элий Аристид были популярными софистами того периода. Они обсуждали такие темы, как поэзия и публичные выступления. Они не обучали дебатам или чему-либо, что имело отношение к политике, потому что риторика была ограничена правилами имперского правительства.
Во многом благодаря влиянию Платона и Аристотеля философия стала рассматривается в отличие от софистики, причем последняя рассматривается как ложная и риторическая, практическая дисциплина. Таким образом, ко времени Римской империи софист был просто учителем риторики и популярным оратором. Например, Либаний, Химерий, Элий Аристид и Фронто были софистами в этом смысле.
146 год до нашей эры знаменует собой момент в истории, когда римляне завоевали одну из первых цивилизованных империй на Западе.. Древняя Греция известна своей богатой культурой, мифологией, технологиями и интеллектом. В свой классический период это была одна из величайших ранних империй. После того, как цивилизация пала под римским завоеванием, возникающая империя начала расти, следуя многим традициям греков. Отражая некоторые из своих архитектурных стилей и адаптируя аналогичный религиозный культ, Империя с почтением относилась к греческой культуре и ее обычаям. На протяжении своего роста римляне включали греков в свое общество и имперскую жизнь. В I и II веках нашей эры ренессанс эллинского ораторского искусства и образования захватил римскую элиту. Возрождение было названо вторым софизмом и напомнило о великих ораторах и учениях V века до нашей эры. «Софист должен был возродить античную более чистую форму религии и поощрять культы героев и гомеровских богов».
В этом веке римские императоры, такие как Траян, Адриан и многие другие высоко ценили этих интеллектуалов. Многие из них покровительствовали Афинам и другим греческим городам Империи. Элиты отправляли своих сыновей учиться в школы, созданные этими софистами. Император Адриан послал своего приемного сына Антонина учиться у знаменитого Полемо в Смирне. Второй софизм открыл двери для греков к удивительному процветанию, во многих отношениях на их собственных условиях. Этот ренессанс позволил им стать известным обществом, которое римляне могли уважать и почитать. Софисты и их движение предоставили римлянам возможность узаконить себя как цивилизованных интеллектуалов и отождествить себя со старым имперским господством. Это движение позволило грекам стать частью Римской империи, но при этом сохранить свою культурную самобытность.
Софизм был возрождением использования и ценности высшего образования в Римской империи в течение 1 и 2 веков нашей эры. Это также включало новый акцент и важность риторики и ораторского искусства. Практика и учения основывались на афинской лексике 400 г. до н.э., а также на эллинских традициях того времени. Софисты были великими лекторами и декламаторами, которые уважали различные вопросы политического, экономического и социального значения. Таким образом, они занимали широкий круг должностей от образовательных и общественных лидеров до послов, имперских секретарей и первосвященников. Этим приказом они завоевали расположение императоров, которые восстановят свои восточные центры интеллекта. Некоторые, например, Лукиан сильно одобряли аттицизм (искусственное пуристское движение, отдававшее предпочтение архаичным выражениям), в то время как другие, как Плутарх, отдавали предпочтение грекам своего времени.
А. Ораторское искусство
Возрождение образовательной ценности произошло в это время, и в основе этого лежали софисты. Они подчеркнули важность практики ораторского искусства. Софисты начинали свою карьеру с чтения лекций группам студентов. По мере того, как они получали признание и дальнейшую компетентность, они начинали выступать перед публикой. В период просвещения развились два разных стиля ораторского софизма: азианизм и аттизм.
1. Азиатизм
Более поздний софист, который написал одно из немногих сохранившихся рассказов об этих великих ораторах в своей книге Филострат, описывает азиатизм как форму, которая «... стремится к великому стилю, но никогда не достигает его». Он добавляет, что его стиль более «цветистый, напыщенный, полный поразительных метафор, слишком метричный, слишком зависимый от уловок риторики, слишком эмоциональный». Этот тип риторики также иногда называют «ионийским » и «эфесским », потому что он исходил из-за пределов Афин. Исторический софист критиковал ее форму, называя ее «театральным бесстыдством». Похоже, что этот ораторский подход имел тенденцию уделять больше внимания форме, страсти и чувствам, чем благоразумным реалиям.
2. Аттизм
Напротив, другой вид риторики, аттизм, объясняется Филостратом как техника, примером которой является софист Элий Аристид. Он описывает Аристида как человека, который «обычно подражает какому-нибудь классику, стремится к простоте стиля и является пуристом, тщательно избегающим любых намеков или слов, которые не встречаются у писателей классического периода». Аттизм берет свое начало из богатого прошлого Греции и зародился в ее прославленном городе Афинах. Здесь культивировалась большая часть классической эллинистической культуры. Впечатляющие лекции и декламации этих софистов были больше основаны на подготовке и изучении информации. Имея это основание, они могли более искусно обсуждать темы со своей аудиторией. Софисты обычно давали свои дискурсы в Риме или в одном из трех крупных софистских центров.
Б. Риторика
Три основных центра софизма лежали к востоку от имперской столицы Рима. Они составляли ядро древнего интеллектуализма; Эфес, Смирна и Афины. Софисты оживили эти города, привлекая богатство, признание и иностранный интерес со всей Империи. Именно они были ответственны за оказание помощи городу и разрешение споров его жителей.
1. Смирна
Смирна в то время была важным греческим городом в Империи. В этом центре получили образование и преподавали два выдающихся софиста; вызывая уважение своих граждан. Они также привлекали внимание или покровительство римских императоров, таких как Траян и Марк Аврелий. Хотя ни один из этих людей не называл город своей родиной, и Полемо Лаодикийский, и Элий Аристид проводили здесь большую часть своего времени, изучая риторику или защищая своих жителей. Другой уважаемый софист II века, Ирод Аттик, проложил путь для последующих софистов аттизма в великом центре Афин. Эти три выдающихся знатока риторики были выдающимися софистами II века нашей эры. Многие их преемники будут стремиться повторить и проиллюстрировать свои огромные знания эллинской классики и красноречивые навыки ораторского искусства. Из всех ораторов второго софизма эти люди пользовались значительным уважением в глазах императоров. Они также предоставили своим провинциальным регионам, а также другим областям Империи множество пожертвований.
2. Полем из Лаодикии
Полем из Лаодикии был самым ранним из троицы. Он родился примерно в 85 году нашей эры и является единственным азиатским оратором Смирны. Как и многие другие софисты, Полемо происходил из высокопоставленной семьи. Следовательно, у него были связи и статус с местной администрацией, и ему было легко преуспевать в политических и социальных аспектах. То, что он происходил из элитной семьи, дало ему возможность и основу для изучения софистической дисциплины. Его богатство и политические связи позволили ему путешествовать и преуспевать в своей роли знатока твердой риторики. Мало того, что Полемо восхищались в Смирне и других окружающих греческих центрах интеллекта, он был весьма популярен и почитаем также в Риме. Он действовал как своего рода посол в Империи для своего региона. Полемо пользовался большой симпатией в глазах императоров Траяна, Адриана и Антонина. Они одаривали софиста множеством предметов роскоши.
3. Герод Аттик
Римская элита и императоры ценили одобрение и поддержку известных софистов. Герод Аттик когда-то получал до трех писем в день от императора Марка Аврелия. Император также три дня ждал в Смирне, чтобы встретить ученика Герода и Полемона Элия Аристидеса. Затем ему пришлось подождать еще один день, прежде чем ему разрешили услышать его речь. Человек, занимавший предположительно самое высокое положение во всей Империи, подчинялся удобству человека, традиционно считающегося более низким.
Похоже, что эти имперские чиновники желали ассоциации и близких отношений с этими экспертами по риторике. Софисты пользовались большим уважением у окружающих и даже у римской элиты и бюрократов. «Никакой другой тип интеллектуалов не мог соперничать с ними в популярности, не существовало творческих художников, которые бросили бы вызов их престижу при дворе фил-эллинских императоров, и хотя софисты часто выказывают зависть к философам, философия без красноречия была нигде». Мало того, что богатые граждане поощряли своих сыновей следовать софистической профессии, но и дворяне были более чем гордыми, заявляя о своих отношениях с известными софистами.
