Войти
Взаимоотношения между различными конфессиями американского иудаизма могут быть примирительными, доброжелательными или даже антагонистическими..
Ортодоксальный иудаизм считает, что как консервативный, так и реформистский иудаизм сделали серьезные и неоправданные разрывы с историческим иудаизмом - оба из-за своего скептицизма по поводу словесного откровения Письменный и Устный Тора, а также их отклонение галахи (еврейский закон) как обязательного (хотя и в разной степени). Он рассматривает религиозный плюрализм как конструкцию либеральных движений и не считает, что их идеология укоренена в исторических еврейских нормах. Не признавая реформизм и консерватор действительными выражениями иудаизма, он признает большинство тех, кто связан с этими движениями, как полноправных евреев, за исключением тех, чей иудаизм патрилинейного происхождения или кто был обращен под эгидой консерваторов или реформ. Имея дело с отдельным человеком, Моше Файнштейн, как известно, характеризует всех нынешних неортодоксальных евреев как Тинокот Шенишбу, буквально «захваченных детей», в категории, аналогичной еврейским детям, захваченным неевреями. которых никогда не учили иудаизму, что означает, что они действуют не из ложных намерений или побуждений, а из-за невежества и плохого воспитания (Иггерот Моше).
Однако, имея дело с движением / философией, они воспринимают поколение других конфессий исторически было порождено еретическими намерениями и повсеместным очернением религии в 1800-х годах. Они рассматривают реформистский иудаизм, реконструкционистский иудаизм и консервативный иудаизм как еретические нееврейские движения. Таким образом, православные власти решительно боролись с попытками реформистского и консервативного движений добиться официального признания и религиозной легитимности в Израиле. Группы харедим и власти никоим образом не будут работать с неправославными религиозными движениями, поскольку они рассматривают это как придание легитимности этим движениям. Однако члены этих движений, рожденные от еврейской матери, по-прежнему считаются евреями.
В его ответе 1964 года на отношения с неправославным иудаизмом, Иосиф Б. Соловейчик разработал интеллектуальные основы того, как современный ортодоксальный иудаизм подходил к этому вопросу в последующие десятилетия. Соловейчик развил идею о том, что евреев исторически связывали два различных завета. Один из них - это брит йуд, «завет судьбы», который является заветом, которым евреи связаны вместе своей приверженностью галахе. Второй - брит-горал, «завет судьбы», желание и готовность быть частью народа, избранного Богом для выполнения священной миссии в этом мире, и тот факт, что всех тех, кто живет в этом завете, разделяет та же участь. преследований и притеснений, даже если они не живут галахой. Соловейчик считал, что иудеи-инославные нарушали завет судьбы; тем не менее, они все еще связаны с ортодоксальными евреями заветом судьбы. Такой подход позволял сотрудничать в вопросах, влияющих на завет судьбы, признавая при этом различия и ограничения, основанные на завете судьбы.
Следуя этому примеру, до 1970-х годов современные православные и неправославные движения работали вместе в ныне несуществующем Совете синагог Америки. Однако отношения между современным православием и неправославными движениями за последние несколько десятилетий ухудшились. В движениях наблюдается поляризация взглядов. Популярность харедимского иудаизма резко возросла, и многие бывшие современные ортодоксальные раввины до некоторой степени склонились к их взглядам. Кроме того, неправославные движения постепенно сдвинулись «влево». Реформистский иудаизм отверг традиционное определение еврея по матрилинейному происхождению, фактически разорвав единство людей, которые связывали реформистские и нереформенные движения. Практически для всех ортодоксальных евреев (и многих консервативных евреев ) это рассматривалось как разделение еврейского народа на две взаимно несовместимые группы. Слияние этих двух явлений привело к дальнейшему сдвигу большей части современного православия вправо и фактически положило конец официальному сотрудничеству между современным православием и всеми неправославными конфессиями.
Некоторые представители православного мира утверждают, что, хотя неправославные формы иудаизма неверны, они, тем не менее, обладают функциональной значимостью и духовным достоинством. Раввин Норман Ламм пишет:
... Реформистские, консервативные и реконструкционистские общины не только более многочисленны по своему официальному членству, чем православные, но они также жизненно важны, сильны и динамичны; они привержены выживанию евреев, каждый в своем собственном свете; они являются частью Клал Исраэль; и они считают своих раввинов своими лидерами. Таким образом, с функциональной точки зрения, неправославные раввины являются действительными лидерами еврейских религиозных общин, и глупо и обреченно не признавать это открыто и не иметь необходимых последствий - например, установления дружеских, гармоничных и уважительных отношений. отношения и совместная работа всех нас для достижения тех еврейских общинных и глобальных целей, которые мы разделяем и которые объединяют нас неразрывно и неразрывно....... неправославные раввины и миряне могут обладать духовным достоинством. Если они искренни, если они верят в Бога, если они руководствуются принципами, а не удобством или модностью, если они стараются последовательно выполнять последствия своей веры - тогда они религиозные люди... Но ни функциональная ценность, ни духовное достоинство не тождественны еврейской легитимности. «Действительность» происходит от латинского «validus», «сильный». Это фактический, описательный термин. «Легитимность» происходит от латинского lex, закон. Это нормативный и оценочный термин.
Ряд современных ортодоксальных раввинов выступают за хорошие отношения со своими неправославными сверстниками. В 1982 г. журнал «Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли» опубликовал симпозиум о состоянии ортодоксального иудаизма, в котором участвовали многие ведущие ортодоксальные раввины. Первый вопрос, заданный редактором раввинам, звучал так: «Считаете ли вы, что недавние события оправдывают триумфализм, проявляемый теми частями Православия, которые предсказывают полное исчезновение неправославных движений?» Раввин Марк Д. Анхель ответил, что «нас должна испугать такая возможность. При всех наших теологических различиях, тем не менее, мы являемся частью одного еврейского народа и работаем вместе во многих отношениях на благо еврейской общины... Это не счастливая перспектива того, что подавляющее большинство американских евреев потеряют свое еврейство. Также маловероятно, что огромное количество неортодоксальных общин перейдет в православие в относительно ближайшем будущем ». Раввин Давид Бергер ответил: «Признаюсь, я не стал бы ждать такого исчезновения... Еврейская лояльность и соблюдение неортодоксальных евреев явно лучше, чем ничего... Единственное ослабление. Консерватизма и реформ, на которые Православие может законно надеяться, придет через обращение в Православие. В статистически значимых количествах такое развитие не представляется неизбежным ». Послание других раввинов звучит так же; Ни один раввины, представленные на симпозиуме, не верили, что большинство неортодоксальных евреев когда-либо обратятся в Православие. Таким образом, православие должно работать вместе по некоторым вопросам с неправославным иудаизмом, и для евреев гораздо лучше быть членами неортодоксального иудаизма, чем ассимилироваться и не быть религиозными евреями вообще.
Небольшое количество современных ортодоксальных раввинов на регулярной основе сотрудничает с неправославными раввинами через более мелкие организации, такие как CLAL (Национальный еврейский центр обучения и лидерства) и Совет раввинов Нью-Йорка.
Некоторые современные ортодоксальные раввины Америки создали новую группу защиты современных православных, Эдах, в которую вошли члены Совета раввинов Америки. В заявлении миссии Эды говорилось: «Видение Иды - это ортодоксальная еврейская община, в которой мы, как члены, лидеры и учреждения... обращаемся и взаимодействуем с евреями всех движений, а также с евреями, не принадлежащими к организации. целостности и в стремлении укрепить весь еврейский народ ».
Консервативный иудаизм считает, что ортодоксальный иудаизм является действительной и законной формой нормативного раввинского иудаизма; он уважает справедливость своих раввинов. Консервативный иудаизм считает, что и реформистский, и реконструктивный иудаизм совершили серьезные и неоправданные разрывы с историческим иудаизмом, отвергнув еврейский закон и традицию как нормативные, и своими односторонними действиями при создании отдельного определения Еврейство (т.е. принятие последним движением патрилинейного происхождения как дополнительного способа определения еврейства). Несмотря на это разногласие, консервативный иудаизм уважает право евреев-реформаторов и реконструкционистов интерпретировать иудаизм по-своему. Таким образом, консервативное движение признает право евреев формировать такие конфессии и признает их духовенство раввинами, но в целом не принимает их решения как действительные. Так, например, консервативное движение обычно не принимает реформистов, обратившихся в иудаизм, чьи обращения не соответствовали требованиям еврейского закона, как евреев.
Консервативное движение, уважая правомерность ортодоксальных раввинов, считает, что православие отклонилось от исторического иудаизма, настаивая на галахическом принципе обязательного юридического прецедента, в частности, в отношении относительно последние кодификации еврейского закона. Видный представитель консерваторов писал:
Реформа утвердила право интерпретации, но отвергла авторитет правовой традиции. Православие твердо придерживалось принципа авторитета, но в нашем собственном и недавнем поколении отвергало право на любые толкования, кроме незначительных. Консерваторы считают, что и то и другое необходимо для живого иудаизма. Соответственно, консервативный иудаизм связывает себя еврейской правовой традицией, но отстаивает право своего раввинского тела, действующего в целом, толковать и применять еврейский закон.
Консервативное движение, однако, столкнулось с православием из-за своего отказа признать консервативное и реформаторское движения законными, и в феврале 1997 года раввин Исмар Шорш, канцлер Еврейской богословской семинарии, утверждал, что ортодоксальные организации в Израиле политически дискриминируют неортодоксальных евреев, и призвал евреев-реформаторов и консервативных евреев, а также еврейские федерации на всей территории Соединенных Штатов, прекратить финансирование православных организаций и учреждений, которые не согласны с консервативным взглядом на плюрализм. Несколько недель спустя, на ежегодной конференции Раввинского собрания в Бостоне, он призвал к распаду главного раввината Израиля и его сети судов.
Реформистский иудаизм поддерживает идею религиозный плюрализм ; он считает, что большинство еврейских конфессий (включая православие и консервативное движение) являются действительными выражениями иудаизма. Однако исторически реформаторский взгляд на ортодоксальный иудаизм был негативным. Ранние битвы между реформистскими и православными группами в Германии за контроль над общинным руководством были ожесточенными. Реформа рассматривала Православие как чрезмерно ориентированное на традиции и буквальное толкование Священного Писания, которое противоречит современной науке. Отношения с консервативным движением гораздо более сердечные (хотя эти двое разошлись из-за таких дел, как Trefa Banquet ), а лидеры консерваторов и реформаторов сотрудничают во многих областях, представляющих взаимный интерес.
Гуманистический иудаизм рассматривает другие формы иудаизма как действительные с традиционной точки зрения, но сам подчеркивает еврейскую культуру и историю, а не веру в Бога, как источники еврейской идентичности.
караимский иудаизм не признает Устный закон как божественный авторитет, утверждая, что Письменная Тора и последующие пророки, посланные Богом в Израиль, чьи записи, записанные в Танах, являются единственными подходящими источниками для вывода галаха, который, как утверждает караимский иудаизм, не должен отклоняться от простого значения еврейской Библии. Раввинские законы, которые либо разрешают евреям то, что запрещает Тора, либо освобождают евреев от заповеди Торы, рассматриваются как нарушение Торы и нарушение Божественного закона. Примером может служить белый цицит, который носят евреи-раввины, у которого нет техелет. Это считается нарушением Торы, которая требует, чтобы цицит производился с помощью техелет. Цицит, который носят некоторые в раввинском сообществе, в котором есть техелет, также рассматривается как нарушение Торы, потому что, согласно Талмуду, шнурок текелет должен быть из шерсти, а белые - из льна, изготовление цицит шатнез. Евреи-караимы также утверждают, что евреи-раввины не соблюдают еврейские святые дни в правильную дату, потому что даты фиксируются в соответствии с заранее рассчитанным календарем Гилеля II, вместо того, чтобы начинать каждый месяц с появления Нового Луна на горизонте Израиля, и начало года в течение месяца, когда ячмень достигает стадии Авив на земле Израиля. Однако, несмотря на то, что раввинистический иудаизм отклоняется от простого значения Торы, евреи-караимы признают евреев-раввинов, имеющих непрерывное еврейское происхождение по отцовской линии, как евреев и имеющих право присоединиться к караимскому иудаизму без обращения.
