Войти
Философский презентизм - это точка зрения, что ни будущее, ни прошлое существует. В некоторых версиях презентизма вид распространяется на вневременные объекты или идеи (например, числа). Согласно презентизму, события и сущности, полностью прошедшие или полностью будущие, вообще не существуют. Презентизм контрастирует с этернализмом и теорией времени с растущими блоками, которые придерживаются прошлых событий, таких как битва при Манцикерте, и прошлых сущностей, таких как Боевой конь Александра Великого Буцефал действительно существует, хотя и отсутствует в настоящее время. Этернализм распространяется и на будущие события.
Августин из Гиппо предложил, чтобы подарок был аналогичен помещенному острие ножа. точно между воспринимаемым прошлым и воображаемым будущим и не включает понятие времени. Сторонники утверждают, что это должно быть само собой очевидным, потому что, если настоящее расширяется, оно должно иметь отдельные части - но они должны быть одновременными, если они действительно являются частью настоящего. Согласно ранним философам, время не может быть одновременно прошлым и настоящим и, следовательно, не может продолжаться. В отличие от святого Августина, некоторые философы предполагают, что сознательный опыт растягивается во времени. Например, Уильям Джеймс сказал, что время - это «непродолжительный период, в течение которого мы немедленно и постоянно осознаем». Другие ранние философы-презентисты включают традицию индийского буддизма. Федор Щербацкой, ведущий ученый современной эпохи по буддийской философии, много писал о буддийском презентизме: «Все прошлое нереально, все будущее нереально, все воображаемое, отсутствующее, мысленное.... нереально. В конечном счете, реальным является только настоящий момент физической эффективности [т. е. причинная связь ]."
Согласно Дж. М. Е. МакТаггарт "Нереальность времени ", есть два способа обозначения событий: 'Серия А' (или 'напряженное время': вчера, сегодня, завтра ) и «Серия B» (или «свободное время»: понедельник, вторник, среда). Презентизм утверждает, что серия A является фундаментальной, а одной только серии B недостаточно. Презентисты утверждают, что темпоральный дискурс требует использования времен, в то время как «старые теоретики теории B» утверждали, что напряженный язык можно свести к безвременным фактам (Dyke, 2004).
Артур Н. Прайор возражает против непринужденных теорий, используя следующие идеи: значение таких утверждений, как «Слава богу, все кончено», гораздо легче увидеть в напряженной теории с выдающимся настоящим настоящим. Подобные аргументы можно привести в поддержку теории эгоцентрического презентализма (или перспективного реализма ), которая утверждает, что существует выделенное, настоящее «я».
В современной теории относительности концептуальный наблюдатель находится в геометрической точке как в пространстве, так и во времени на вершине 'световой конус ', который наблюдает за событиями, расположенными как во времени, так и в пространстве. Различные наблюдатели могут расходиться во мнениях относительно того, произошли ли два события в разных местах одновременно, в зависимости от того, находятся ли наблюдатели в относительном движении (см. относительность одновременности ). Эта теория основана на идее времени как протяженной вещи и была подтверждена экспериментом, что привело к возникновению философской точки зрения, известной как четырехмерность. Хотя содержание наблюдения расширено во времени, концептуальный наблюдатель, являющийся геометрической точкой в начале светового конуса, не распространяется во времени или пространстве. Этот анализ содержит парадокс, в котором концептуальный наблюдатель ничего не содержит, даже если любой реальный наблюдатель должен быть расширенным содержанием наблюдения, чтобы существовать. Этот парадокс частично разрешается в теории относительности путем определения «системы отсчета », включающей измерительные инструменты, используемые наблюдателем. Это сокращает временное разделение между инструментами до набора постоянных интервалов.
Некоторые трудности и парадоксы презентизма можно разрешить, изменив нормальный взгляд на время как на вместилище или вещь в себе и рассматривая время как мера изменения пространственных отношений между объектами. Таким образом, для существования и осведомленности наблюдателей не нужно растягивать во времени, они скорее существуют, и изменения во внутренних отношениях внутри наблюдателя можно измерить стабильными счетными событиями.
