Войти
Философия археологии стремится исследовать основы, методы и применение дисциплины археология для дальнейшего понимания человеческого прошлого и настоящего.
Основные вопросы: что такое археология? Каковы теоретические основы археологии? Как археология должна понимать время? Почему и для кого практикуется археология. Какова природа и реальность объектов и процессов археологического исследования? Аналитическая философия археологии исследует логику таких понятий, как артефакт, место, археологические данные и археологические культуры. Это лишь некоторые примеры метафизических, эстетических, эпистемологических, этических и теоретических проблем, лежащих в основе практики археологии.
В дополнение к этим общим вопросам философия археологии также связана с методологией полевых исследований, интеграцией теории и сотрудничеством с другими дисциплинами, теориями измерения и представления данных.
Философия археологии также может обозначать определенный подход или отношение применительно к дисциплинам, таким как феминистская, марксистская, гуманистическая или процессуальная, например. Эти подходы обычно называются археологами «теорией» и иногда объединяются с аналитической философией археологии, но не тождественны ей. См. Археологическая теория для полного описания этих подходов.
В настоящее время среди археологов нет единого мнения о природе проблем в философии археологии, а в некоторых случаях даже о том, является ли философия археологии должна или даже может существовать. Таким образом, эта дисциплина не очень развита, и даже ее существование или актуальность оспаривается некоторыми археологами. Однако общепризнано, что понимание философских вопросов и основы предмета посредством исследования философии археологии важно для прогресса в этой дисциплине, а также для планирования исследований, контроля умозаключений и интерпретации, и в классификации.
Корни археологических исследований можно проследить в конечном итоге до стремления человечества объяснить происхождение мира вокруг него. Эти ранние космологические объяснения происхождения Вселенной приняли форму мифологии. С появлением сложных цивилизаций, таких как Шумер, Вавилон, Египет и Персия, и с их все более изощренным священством эти мифологические объяснения стал также более изощренным.
Эти философии утверждали, что существует начало, происхождение всех вещей, и рассматривали его как бесформенную пустоту или Хаос, из которого была создана вся материя. Эти объяснения установили идею первого принципа или происхождения, лежащего в основе и объединяющего все вещи, идея, которая была передана на греческий язык как слово arché.
Первоначально, в соответствии с его происхождением, arche в греческой мысли считался божественным, как, например, в космогонии 8-го века до нашей эры Гесиода. Но в VII веке до н.э. Фалес из Милета, взяв концепцию арха из мифологии, был первым, кто сказал, что он был не божественным по происхождению, а естественным. Далее он утверждал, что arché была вода. Греческие философы, пришедшие после него, продолжали поиск арха в природе, и из-за этого они были известны как физиологи (что означает физические или естественные философы), чтобы отличать их от теологов, которые основывали свою философию на сверхъестественное основание. Таким образом, археология унаследовала бремя объяснения происхождения вещей и того, как они меняются, что когда-то было исключительной прерогативой религии, без обращения к божественному вмешательству.
Таким образом, научный подход археологии можно проследить на западе до древних греков и их поисков происхождения или первого принципа причинности в природе, а не в божественном. После того как поиск объяснения был отделен от божественных источников и объединен с такими принципами, как Парменид изречения Элеи ничего не происходит из ничего, поиск принципов причинности привел к убеждению, что мир и его процессы можно было сделать понятными с помощью рационального мышления. Это привело к дальнейшему осознанию того, что естественная история и развитие человечества также могут быть рационально исследованы.
Таким образом, принцип достаточного основания, принцип каузальной синонимии вместе с аксиомой о том, что ничто не может возникнуть из ничего, привели к основанию археологического исследования как процесса естественного наука. Таким образом, археология является развитием ранней истории философии науки
. Затем поиск археологии был применен к человечеству, что привело к появлению первых теорий эволюции организмов. Однако, несмотря на осознание философами того, что человечество, должно быть, еще раз было примитивным, и некоторые попытки объяснить развитие человеческой речи эволюционным путем, археология в классическом мире оставалась преимущественно философским занятием.
Его развитие было прервано подъемом христианской схоластики и восстановлением объяснений божественного происхождения в западной культуре в 4-5 веках нашей эры. Восстановление представлений было вызвано повторным открытием эпикурейской поэмы Лукреция «О природе», в которой излагалось археологическое объяснение эволюции человека. Возрождение классических исследований в эпоху Возрождения было археологическим мероприятием, хотя и не научным по своей сути.
События XIX века с теорией Хаттона и Лайелла униформизма и теорией Дарвина естественного отбора и то, и другое подготовило почву для современного научного исследования происхождения человечества.
Археологическая эпистемология касается того, что такое археологическое знание, его особенности, как можно ли его получить, и в какой степени могут быть известны археологические знания о предмете или сущности. Также признается субъективный характер археологических исследований. Например, есть одно истинное объективное прошлое или несколько субъективных. Он также пытается установить стандарты, которые должны применяться к заявлениям об археологических знаниях. Что такое вера или истина по отношению к прошлому?
Как Элисон Вайли объяснила: «[то] что вы обнаружите археологически, имеет все отношение к тому, что вы ищете, к вопросы, которые вы задаете, и концептуальные ресурсы, которые вы используете, пытаясь на них ответить ". Вивиан Джеймс идет дальше, говоря, что контекст - это эпистемологический результат археологической практики. Таким образом, то, что вы ищете, какие вопросы вы задаете, и ваши концептуальные ресурсы - это контекст, который является эпистемологическим результатом.
Онтология археологии касается того, какие археологические объекты существуют, можно сказать, существуют, и каковы их отношения друг к другу возможно. Например, что такое артефакт, сайт или культура и существуют ли они как отдельные объекты? Если субъекты согласны существовать, как их следует классифицировать или регистрировать. Раздел исследований в археологической онтологии, известный как типология, пытается сортировать объекты по классам на основе физических характеристик.
Существование и природа времени также вызывает озабоченность в археологической онтологии. Например, какой эффект дает периодизация, например трехлетняя модель, основанная на археологической теории и практике. Вопросы онтологической природы как времени, так и объектов имеют большое значение при проектировании археологических баз данных и приобретают все большее значение по мере увеличения компьютеризации археологических процессов и данных.
Философия археологии также занимается построением теорий внутри дисциплины. Археология - это теоретически фрагментированная область, в которой нет общеприменимой теории интерпретации, лежащей в основе этой дисциплины. За последние 50 лет было разработано множество различных теоретических подходов, которые параллельно существуют в разных дисциплинах. Они широко варьируются от эмпирической археологии, рассматриваемой как наука, до релятивистской постмодернистской концепции археологии как идеологии, которая не может проверить свои собственные концепции.
Таким образом, поиск объединяющей объяснительной теории - главная забота философов-археологов. Однако даже возможность такой теории отрицается некоторыми археологами, подчеркивая дислокацию в археологических подходах.
Археологическая этика исследует вопросы, связанные с использованием археологических памятников и материалов. Кто санкционирует, контролирует и платит за такое использование, часто вызывает споры. Например, что касается прав коренных народов, особенно в колониальных ситуациях, когда археология может использоваться для поддержки рассказов о притеснении или лишении собственности. Или те, чьи верования несовместимы с определенными археологическими практиками, такими как удаление тел с древних кладбищ.
Другие примеры включают использование археологии в политических целях, таких как притязания на землю, или для поддержки режимов или определенных идеологий, например пресловутого Ahnenerbe при Третьем рейхе.
Изучение предвзятости в археологических повествованиях, например, ассоциации археологии с колониальной историей и последующих проблем, связанных с правом собственности на артефакты. Например, продолжающиеся споры по поводу Elgin marbles.
