Войти
Фреска о пленении филистимлян в ковчеге в синагоге Дура-Европос.пленение филистимлян в ковчеге было описанным эпизодом в библейской истории израильтян, в которой Ковчег завета находился во владении филистимлян, которые захватили его после победы над израильтянами в битва между Эбен-эзером, где расположились лагеря израильтян, и Афеком (вероятно Антипатрисом ), где расположились лагеря филистимлян.
В повествовании о ковчеге не упоминается Самуил ; Билл Арнольд предполагает, что это «для того, чтобы прославить мощь ковчега Яхве». Многие ученые помещают 1 Царств 4-6 вместе со 2 Царств 6 и полагают, что это отражает старый источник, который в конечном итоге был включен в Историю восстания Давида или в более позднюю Девтерономическую историю.
Согласно 1 Царств 4, до битвы Ковчег находился в древнем святилище Силом, но был принесен израильтянами в надежде на победу в войне. Израильтяне потерпели значительное поражение; Офни и Финеес, сыновья Первосвященника Илия, были убиты, а ковчег захвачен. Известие о захвате ковчега настолько потрясло Илая, что он упал со стула и умер, в то время как жена Финееса умерла при родах, когда услышала эту новость, родив Икабода, чье имя означает «Где слава?» Роберт Альтер утверждает, что 1 Царств 4:22 следует переводить как «Слава изгнана из Израиля», и что история филистимлянского пленения ковчега - это история изгнания. Питер Лейтхарт предполагает, что Израиль заслуживал уйти в изгнание, но ковчег сделал это вместо этого: «Яхве пошел в изгнание, взяв на себя проклятие завета для Своего народа, и, находясь в изгнании, Он сражался за них и победил боги Филистии ".
Николас Пуссен, Чума в Ашдоде. 1 Царств 5 и 6 описывают филистимлян, как опухоли или опухоли, которым приходилось перемещать ковчег в несколько частей своей территории. геморрой («emerods ») поразил людей в каждом городе, в который он был доставлен: Ашдод, затем Гат, затем Экрон. В Септуагинте добавлено, что «мыши выросли посреди своей страны». Стирруп указывает на то, что «суровость наказаний возрастает по мере прохождения»: опухоли в Ашдоде (ст. 6-8), обширные опухоли и паника в Гате, который добровольно вызвался захватить Ковчег (ст. 9,10а), и опухоли у тех, кто не умер, и смертельная паника в Экроне, который «вызвался» принять Ковчег (ст. 10б-12). Текст явно приписывает чуму «руке Яхве » (1 Царств 5: 6).
В Ашдоде, когда Ковчег был помещен в храм Дагона, на следующее утро статуя Дагона была найдена распростертым перед Ковчегом; после того, как статуя Дагона была восстановлена на своем месте, на следующее утро ее снова нашли распростертой, и на этот раз ее голова и руки были также отбиты.
Лайтхарт проводит ряд параллелей между филистимлянским пленом Ковчега и казнями Египта в Книге Исход. Ковчег приносит язвы, смиряет богов филистимлян и возвращается, полный сокровищ. Фактически, филистимские прорицатели ссылаются на события Исход в 1 Царств 6: 6. По совету этих прорицателей о том, как положить конец язвам, филистимляне принесли в жертву пять золотых опухолей и пять золотых мышей (представляющих пять филистимлян правители). Затем они поместили золото вместе с ковчегом в тележку, запряженную двумя людьми, которые направились прямо в Израиль и не дрогнули. Ковчег останавливается в Бет Шемеш, прежде чем найти более постоянный дом в Кириаф-Иарим.
