Войти
The Opata (пишется Ópata на испанском языке, произносится с ударением на первом слоге: / Opata /) - три коренных народа Мексики. Территория Опаты, или «Опатерия» на испанском языке, охватывает гористую северо-восточную и центральную часть штата Сонора, простираясь почти до границы с Соединенными Штатами. Большинство городов Опатана располагались в долинах рек и имели экономику, основанную на орошаемом земледелии. В 16 веке, когда они впервые встретили испанских исследователей, опата были самым многочисленным народом в Соноре. Сегодня некоторые люди продолжают идентифицировать себя как Опаты и работают над восстановлением аспектов культуры опатов до контакта и возрождением идентичности Опатов. Некоторые источники указывают, что как идентифицируемая этническая группа опата и их язык в настоящее время вымерли или почти вымерли.
.
| Общая численность населения | |
|---|---|
| Неизвестно | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Мексика (Сонора ) | |
| Языки | |
| Опата и Испанский | |
| Религия | |
| Религия коренных народов | |
| Родственная этническая группы | |
| Другое Чичимека |
Во время первых контактов с испанцами в 16 веке существовало несколько подгрупп опатанских людей. Однако к середине 17 века испанцы выделили только три опатанские группы. жестом был Евдев (э-о-дэ-ве), чьи древние деревни и нынешние города охватывают западные части традиционной территории Опаты. Евдевы также называли себя для краткости Деве. Оба имени на их языке означают «люди».
Вторая по величине группа была сначала известна как руда, но позже была названа Тегуима или Техуима (teh-wee-mah). Их древние деревни и нынешние города охватывают северо-восточную и центральную часть территории Опаты. Техуима означает «речные люди».
Самой маленькой опатанской группой были Ова или Джова (хо-ва). Джова означает «водные люди». Первоначально они населяли восемь деревень в юго-восточной части территории Опаты. Некоторые из названий деревень включают: Негарачи, Сахуарипа, Теопари, Тутуака, Ксирипа и Йепомера. Некоторое количество Джова проживало в Чиуауа. Эти люди все еще были независимыми и не находились под властью Испании, вплоть до 1678 года.
В 18 веке Йова женились на соседних Евдевах до такой степени, что слились в одну группу людей. В этот момент хова уже нельзя было идентифицировать как отдельную коренную этническую группу.
Согласно «Noticias Estadisticas del Estado de Sonora» Д. Франсиско Веласко, нация опата подчиняется:
Опатасу Тегуис города: Оподепе, Терапа, Кукурпе, Аламос, Батуко.
Опатас Тегуимас города: Синокипе, Банамичи, Уэпака, Акончи, Бабиакора, Чинапа, Бакуачи, Кукиарачи, Кумпас.
Опатас Кауинах города: Тониче, Матапе, Опуто, Опосура, Гуасавас, Бакадегуачи, Накори (отро), Мочопа.
Опатас-Эудевес города (включая другие Опаты): Матапе, Накори, Лос-Аламос, Ранчерия Робеско, Баканора, Батуко, Тепуспе, Кукурпе, Саракаци, Тоапе, Оподепе.
Опатас-Йовас города (включая другие Опаты) и простирающиеся до Чиуауа: Сан-Хосе Теопари, Лос-Долорес, Сахуарипа, Понида, Санто-Томас, Ариветци, Сан-Матео Мальзура.
язык опата - это уто-ацтекский язык, связанный с соседними языками, такими как O'odham, Tarahumara, Тепехуан, Яки и Мэйо и другие.
Название диалекта Евдевы - Дохема. Техуима говорили на техуиме, а йовы - на джова. Языки Eudeve и Tehuima были тесно связаны, «различны, как португальский и испанский». Джова был более самостоятельным языком.
Во время переписи 1993 года в Мексике 12 человек заявили, что говорят на «опате», но это широко считается ошибкой при подсчете.
Профессор Мануэль Гарсия Мадрид, опата из Соноры, опубликовал лингвистический текст на диалекте Техуима. Американский лингвистический антрополог Дэвид Л. Шауль провел обширные исследования и опубликовал много материалов по диалекту Евдев. Полевой антрополог Кэмпбелл Пеннингтон исследовал и опубликовал много информации об опатанских народах и их диалектах во второй половине их истории.
Поскольку три опатанских диалекта были похожи, и все три группы жили рядом друг с другом, францисканские миссионеры примерно к 1800 году объединили их в одну группу, которую они назвали «Опата». В нескольких францисканских миссионерских записях и последующих антропологических отчетах говорится, что «Опата» была заимствована из слова индейцев пима, означающего «враг», имени, которое якобы дали северные и южные пиманы своим опатанским соседям. Однако, согласно устным традиционалистам Опатана, «Опата» - это название, которое дали себе некоторые деревни Техуима, и оно означает «железный народ», поскольку на территории Опаты было много железной руды, а наконечники копий Опаты делались из железной руды. Таким образом, эти люди Техуима были также известны как «люди с железными копьями». В некоторых антропологических текстах говорится, что «опата» в совокупности на своем языке называли себя «джойлрауа». Однако, согласно устным традиционалистам Опаты, Хойлрауа было названием древней деревни Евдев, названной в честь почетного вождя этой деревни.
Оценка населения Опатерии во время контактов с испанцами колеблется от 20 000 до 70 000, причем большинство оценок ближе к более высокой цифре. Опаты были самой многочисленной из нескольких коренных групп в штате Сонора, и долины рек на их территории были густо заселены их постоянными деревнями. Болезни, войны и голод уменьшили численность коренного населения Опатерии до 6000 к 1764 году. Сегодня не осталось известных чистокровных опатов, но потомки метисов по-прежнему составляют большинство населения традиционной территории Опаты. Многие потомки Опаты проживают в других частях Соноры, большей Мексики и юго-западе США, особенно в Аризоне, куда их предки мигрировали, чтобы работать в сельском хозяйстве и добыча.
Во время первого контакта с испанцами в середине 16 века Опатерия была землей «государств» - ряда независимых сельскохозяйственных городов, разбросанных по всему миру. внутренние долины реки Сонора (государства: Корасон, Сеньора и Гуараспи), река Моктесума (государства: Кумупа, Батуко и Пинебарока), река Бависпе (штат: Сахуарипа), и Река Арос (статуи: Пайбатубо и Оэра). Было по крайней мере 5 государственников Опаты и 4 других, которые были либо Опата, Пима, либо смешанными. Государства имели население в несколько тысяч человек и состояли из городов, окруженных рассредоточенными жилищами, и орошаемых пахотных земель, на которых в Опате выращивали кукурузу, тыкву, бобы, и хлопок. Джова, однако, были более рассредоточенным народом, жившим в более пересеченной местности и больше зависевшим от охоты и собирательства, чем другие группы опатов.
Опаты торговали с другими индейскими народами (Concho, Zuni ) на покупку бирюзы в обмен на кукурузные и хлопковые одеяла. Шкуры и корни животных были приобретены через торговлю с Яно, Сума (смешанный с Апачем), Джумано (вероятно, смешанный с Апачем и Команче), Джокоме и Мансо. Другие предметы продавались с Яки, Мэйо и Сери, с которыми они делили некоторые рыболовные и охотничьи угодья.
Опата яростно сопротивлялась экспедиция испанского исследователя Франсиско Ибарра в 1565 году, и в течение 60 лет после этого испанцы больше не предпринимали попыток завоевать Опатерию. Однако в течение этого периода количество штатов пришло в упадок, и их частично заменило сильно уменьшившееся население и культура малых поселений и рассредоточенных жилищ. Вероятной причиной упадка государства и населения были эпидемии завезенных европейских болезней, в результате которых погибли тысячи опатов и соседних народов. Иезуит миссионеры основали миссию в Опатерии в 1628 году и поначалу не встретили большого сопротивления их усилиям по евангелизации, а позже и по реорганизации общества Опаты по испанскому образцу. Опата постепенно стала удобными испанскими союзниками. Солдаты Опаты присоединились к испанцам в походах против их общего врага апачей. К 1800 году опата были в основном последователями христианства, обычно говорили на испанском и находились под властью испанского правительства. Многие опатанцы стали ковбоями на испанских ранчо или мигрировали в шахтерские города, чтобы работать на рудниках.
Напряженность между испанцами, мексиканцами и опатанцами вылилась в многочисленные восстания в 19 веке. В 1820 году 300 воинов Опаты победили испанские войска численностью в 1000 солдат и разрушили шахтерский город около Тоничи. Позже они выиграли еще одну битву при Аривечи, убив более 30 солдат. Испанские войска численностью 2000 солдат наконец победили Опату, вынудив выживших сдаться. Испанцы казнили лидеров Опаты, в том числе Дорама, евдеву, чья фамилия до сих пор распространена в районе Опатерия в Соноре. Восстания продолжались после того, как Мексика получила независимость от Испании в 1821 году. Другой лидер Опаты, Долорес Гутьеррес, был казнен в 1833 году мексиканцами за участие в восстании. Хотя Опата имели внушительную репутацию воинов, им так и не удалось объединиться как единый народ, чтобы противостоять испанцам и мексиканцам.
Были также ожесточенные сражения с апачей, которые нанесли тяжелый урон Опате.
Большинство опатов поддерживали французов во время их краткого правления в Мексике с 1864 года. до 1867 года, как и большинство индейцев Соноры. Опата, Рефуджио Танори, стал генералом вооруженных сил, поддерживающих имперское правление Максимилиана I. Когда силы Танори были разбиты, он бежал в Гуаймас и сел на корабль, направлявшийся в Нижнюю Калифорнию. Прежде чем корабль достиг полуострова, его остановили республиканские силы. Танори был схвачен и казнен. Возмездие мексиканцев опате после поражения от французской оккупации привело к потере почти всех оставшихся у них земель и прекращению их сопротивления мексиканскому правлению.
В 1902 году американский антрополог Алес Хрдличка оценил количество чистокровных опатов от 500 до 600. Другой антрополог, Карл Лумгольц, заметил, что опаты «утратили свой язык, религию и традиции, одеваются как мексиканцы», и по внешнему виду никоим образом не отличаются от рабочего класса Мексики, с которым они полностью слились через частые смешанные браки ».
Во время первого контакта с Испанцы, Опата, возможно, были самым многочисленным и сложным в культурном отношении народом, жившим в Оазисе Америка, включая пустынные районы северной Мексики и юго-запада Соединенных Штатов.
Города Опаты были найдены в широких долинах пяти север-юг современные реки северной и восточной Соноры. Реки с запада на восток - это Сан-Мигель, Сонора, Монтесума и два верхних притока Яки, Бависпе и Аркос. Опата не были членами единого политического образования, а были организованы в несколько «государств», некоторые из которых, возможно, также были населены их южными соседями, Пима Баджо. Государства характеризовались правящим классом, рабством, ирригационным земледелием и упором на торговлю. Они представляли собой центральный город, функционирующий как резиденция правительства, по крайней мере с 200 двух- и трехэтажными глинобитными домами и населением по шесть человек на дом, или 1200 или более. В сельской местности на несколько миль во всех направлениях от центрального города находились поселения-спутники: деревушки с 9–25 домами и «ранчерии» с менее чем 9 домами.
Опата зависела от сельского хозяйства в большей части своего существования. Кукуруза, фасоль, тыква и хлопок были основными культурами. Из-за нехватки и нерегулярности осадков в Опате практиковалось орошение каналов, а также методы засушливого земледелия. Ранние испанские исследователи описали большие и продуктивные поля среди Опаты. Опата также охотились на дичь, особенно на оленей, с луками и стрелами, ловили рыбу в реках копьями и сетями и собирали дикие продукты, такие как Chenopodium, листья и плоды кактусов. Они также производили ферментированный кукурузный атоле напиток, известный как танори, который обычно пили во время определенных церемоний и праздников. (Эксперты по приготовлению этого напитка часто называли второе имя Танори.)
Эпоха государства в истории Опаты длилась с 1350 по 1550 год нашей эры. С уменьшением населения из-за европейских болезней, опатанские общества в 17 веке стали меньше и менее сложными.
Опатанские женщины были умелыми ткачами и ткали цветные цветные хлопковые платья в полный рост. Мужчины обычно более скудно одевались в юбки из шкуры, но также носили серап (шали) в холодную погоду. Обувь представляла собой сандалии из кожи. В теплую погоду женщины часто носили только кожаные юбки, похожие на мужские, а в жаркое время года оба пола часто ходили обнаженными. Носили ожерелья и другие украшения из кожи, камня, кости, ракушек и перьев.
Жилища состояли из крытых соломой хижин и небольших домиков из самана и заката. с соломенными крышами. В теплое и засушливое время года также использовались полу- подземные жилища, известные как хууки. (Кроме того, хууки использовались как потовые домики, а маленькие строились с целью хранения бобовых, чтобы они дольше оставались прохладными и свежими).
Гомосексуализм и трансгендеризм не были табу в традиционном опатанском обществе. Однополые пары существовали в некоторых деревнях, включая женоподобных мужчин, которые одевались и жили как женщины. Были многоженства деревенских вождей, когда они брали своих невесток в жены или наложницы.
Также имели место обряды плодородия. Описанный как «непристойный» в письменных отчетах испанских священников (см., Например, Каньяс, 1730 г.), обычно упоминаемый обряд плодородия представлял собой хоровод, известный как «Мариачи» (Bandolier, 1890).
Хотя большинство жителей Опатанской страны сегодня имеют происхождение из Опаты и признают это, очень мало традиций Опаты сегодня соблюдаются обычным опатанским населением, и их характер, как правило, метис ( мексиканские метисы) в противоположность традиционному туземному характеру и образу жизни.
Однако древний опатанский обряд весенней процессии, известный сегодня как фарисео (с примесью католицизма), все еще проводится в течение пасхальной недели в большинстве городов и деревень в стране Опата. Обряд включает в себя ношение масок и использование традиционных опатанских инструментов во время процессии, в том числе ручных погремушек из тыквы, небольших погремушек на лодыжках и ручных барабанов. Маски часто включают традиционные, вырезанные из Коттонвуда, изображающие различные раскрашенные человеческие и похожие на животных лицевые фигуры.
Сисиботари был уважаемым вождем Джова, известным по всей стране Опата и жившим с конца 16-го до середины 17-го века. Он служил главным посредником между народами опатан и испанцами, что помогало поддерживать мир между двумя народами в его время. («Сисиботари» означает «Великий Владыка»). Отец Андрес Перес де Рибас описал Сисиботари так: «Он был красив и еще молод, носил длинное пальто, прикрепленное к его плечу, как плащ, а его чресла были покрыты тканью, как это было принято. На запястье его левой руки, которая держит лук, когда рука тянет за шнур, чтобы послать стрелу, он носил очень подходящую кожу куницы ".
Кэтлин Алкала - опытный мексикано-американский автор книги Происхождение Опаты, которое включило темы Опаты в некоторые из своих работ. / Тереза Леал - общественный деятель Опата-Майо и основательница общественных организаций здравоохранения коренных народов и женщин в Амбос-Ногалесе. Она подала в качестве соистца-апеллянта с Sierra Club (Глава Гранд-Каньона) в гражданском судебном иске, поданном в Апелляционный суд Соединенных Штатов по Девятый округ, против США Агентство по охране окружающей среды и Секция США Международной пограничной и водной комиссии.
