Войти
| Регионы со значительной численностью населения | |
|---|---|
 Индия,  Непал | |
| Бихар | оценка 7-8% населения |
| Языки | |
| Хинди • Бходжпури • Непал | |
| Религия | |
 Индуизм | |
Женщины из касты Коэри празднуют Чхат в Бихаре.Коэри (или Koiry или Koiri ) - это индейская каста, обитающая в основном в Бихаре, которая традиционно занималась земледелием. В официальном отчете 1941 г. они восхищались ими как «самыми продвинутыми» земледельцами в Бихаре и гласили: «Простые в привычках, до некоторой степени бережливые и мастера в садоводстве, Кери - одни из лучших земледельцев Бихара. почву можно найти где угодно в Индии ».
В современной Индии каста обычно ведет свою родословную от какого-то эпического героя или главного героя народной сказки; это явление часто называют санскритизацией. Керис также стремился к санскритизации, которая определяется как попытка традиционно низко классифицированных каст подняться по социальной лестнице различными способами, помимо прослеживания происхождения до мифических персонажей. Они могут включать следование образу жизни высшей варны, например следование вегетарианству, уединение женщин или ношение джанеу, священного шнура.
Тенденция к санскритизации в кастах северной Индии, как и у Кериса, была вдохновлена вайшнавская традиция. Об этом свидетельствует их попытка найти связь с аватарами Вишну. Хотя, согласно записям прошлого, они также ассоциировали себя с шиваизмом и шактизмом. Комментируя эту тенденцию, Уильям Пинч писал:
«Предшественники движения Кушвахакшатрия в девятнадцатом веке обнаруживают отчетливые космологические ассоциации с Шивой и его божественной супругой Парвати. Кушваха-кшатрийская идентичность была поддержана сельскохозяйственным сообществом, хорошо известным во всем Ганге. на севере за опыт в овощеводстве и (в ограниченных масштабах после начала двадцатого века) выращивании мака. Видными среди них были земледельцы Качхи и Мурао в центральном Уттар-Прадеше, Качвахи в западном Уттар-Прадеше и Койри в Бихаре и восточном Уттар-Прадеше.
«Кушваха Кшатрия Махасабха» была сформирована как кастовое объединение Коэрис, и она провела свою первую сессию в 1922 году.
Некоторые реформаторы Кушвахи, такие как Ганга Прасад Гупта, который был жителем Банараса, утверждали, что Коэрис были произошли от Куши, и они служили Радже Джаячандре в качестве военного в период консолидации мусульман при Шухабуддине Гуре. я. Он также утверждает, что после того, как они проиграли, страх преследования со стороны мусульман заставил «кусваха кшатрия» в беспорядке бежать в лес и отбросить свой священный шнур, чтобы не выглядеть прежним защитником индуизма. Британский этнограф Х. Х. Рисли в 1890-х годах записал различные легенды об их происхождении. Согласно одной из них, Коэри и Качхи были созданы Шивой и Парвати для того, чтобы заботиться об овощах и их цветнике банарах. Точно так же Фрэнсис Бьюкенен, написавший восемьдесят лет спустя записи, что Керис из Бихара были последователями «Дашанами Сампрадайи », в то время как те из Горакхпура и Айодхьи смотрели на Рамананди святых ради духовных
Согласно Кристофу Жафрелоту, кастовые ассоциации были сформированы с основной целью объединить отдельные касты. Следовательно, формирование «Всеиндийской кушваха кшатрия махасабхи» было направлено на объединение садоводов и огородников, таких как Коэри, Качхи и Мурао. Коэрис также пытались сформировать кастовую коалицию под названием «Рагхав Самадж», поддерживаемую курмисом, который был назван в честь одного из имен Рамы. Это было сделано для того, чтобы оправдать утверждение обоих сообществ о происхождении от Лавы и Куши соответственно. Махасабха также подал прошение в Комиссию Саймона в 1928 году по вопросу единства различных подкаст.
Терминология Лав-Куш для общины Коэри-Курми позже приобрела большее значение в сфере политики. чем культуры. Таким образом, в ближайшие годы в Бихаре он стал олицетворением политической солидарности касты Коэри и Курми. В настоящее время община Коэри заявляет о своем происхождении как от Куши, так и от маурьев. Некоторые из ведущих политических партий поддержали свои заявления, чтобы воспользоваться преимуществами своей демографической силы в избирательной политике, особенно в штатах Северной Индии, таких как Бихар и Уттар-Прадеш, хотя исторических свидетельств тому не существует.
Община была в центре индийской торговли опиумом, основная база которой находилась в Бихаре, и в течение многих лет регулировалась и использовалась Британской Ост-Индской компанией через агентство в Патне. Карл Троцки считает, что «культиваторы опиума не были свободными агентами», и описывает принуждение и финансовые меры, которые были задействованы для достижения производства, включая ограничение земли для этого продукта, даже когда зерно было необходимо из-за голода. Хотя для компании это было выгодно, для крестьян-производителей это часто было не так, и "Только одна особая каста, Керис, сумела продолжить культивирование с некоторой степенью эффективности. Они смогли сделать это, потому что могли нанять своих жен. и детей, чтобы помочь с задачами по производству опиума ».
Другим группам, занимавшимся производством опиума, пришлось нанимать рабочую силу, но Керис сократили расходы, используя имеющуюся у них в семье. Сьюзан Бейли, описывая трудолюбивый характер людей, писала:
«К середине девятнадцатого века влиятельные специалисты по доходам сообщали, что они могли определить касту землевладельцев, просто взглянув на его урожай. Эти наблюдатели утверждали, что на севере поле «второсортного ячменя» будет принадлежать раджпуту или брахману, который гордился тем, что избегал плуга и укрывал своих женщин. человек должен был быть обвинен в его собственном упадке, он бездумно закладывал, а затем продавал свои земли, чтобы поддерживать своих непродуктивных иждивенцев. По той же логике, цветущее поле пшеницы будет принадлежать не дваждырожденному земледельцу, а пшеница - урожай. требующие умения и предприимчивости со стороны земледельца. Это, как говорили такие комментаторы, как Дензил Иббетсон и Э.А.Х. Блант, были качествами непатрицианского «крестьянина» - бережливого Джат или хитрый Курми в верхней Индии,.... Подобные добродетели можно найти и среди более мелких рыночных ценностей. рост населения, это были люди, известные в Индостане как Керис "
Середняки, такие как Коэрис, больше всего выиграли от политики земельной реформы правительства Индии. Столкнувшись с законами о земельном потолке и давлением коммунистов в 1970-х годах, помещики из высших каст начали продавать свои земли. В большинстве случаев покупателем будет каста Коэри, Курми или Ядав. Эти крестьяне обрабатывали свою землю с прекрасными навыками и тем самым повышали продуктивность своих владений. В отличие от этого высшая каста не могла этого сделать, и, похоже, они были удовлетворены той ценой, которую они получили за свою землю. Усиление урбанизации среди передовых каст создало категорию новых помещиков в сельской местности, поскольку эти три средние касты редко продавали свою землю, скорее они искали возможность купить больше.
Это явление способствовало восходящей мобильности средней крестьянской касты., в то время как эта мобильность в Ядавах была направлена как на крупных крестьян, так и на помещиков; в Керисе вертикальная мобильность была исключительно в отношении помещиков. Подъем такой касты, как Коэри, Курми и Ядав, и падение власти передовых каст характеризовалось растущей напористостью этих середняков, которые теперь действовали как заминдары, которых они когда-то осуждали
.Франкель в 1989 году заметил, что 95% высшей касты и 36% средних крестьянских каст, таких как Коэри и Ядав, принадлежали к классу богатых крестьян и помещиков. Этот класс характеризовался отвращением к ручному труду. Однако некоторые коэри и ядавы, у которых было сравнительно меньше земли, чтобы обеспечивать их пропитанием, также работали в качестве сельскохозяйственных рабочих, хотя основная часть сельскохозяйственных рабочих принадлежала к кастам далитов. По его словам, основная часть среднего и бедного крестьянства принадлежала к такой касте, как Керис и Ядавы, этот класс работал на своих полях, но считал ниже своего достоинства работать на чужих полях. Тем не менее, переход к верхнему краю социальной иерархии не прекратился, поскольку в своем социально-экономическом прогрессе Кери, как и другие касты среднего уровня на севере Индии, столкнулись с обоюдоострым противостоянием со стороны высшей касты, которая поддерживала статус-кво. а также от далитов и низшей касты, которые теперь стали настаивать на своих правах. Все это сделало средние касты агрессивными.
Драки с помещиками из высших каст привели к влечению к наксализму. Это было засвидетельствовано в деревне Экваари, район Бходжпур, где учитель Джагдиш Махто, учитель Коэри, начал руководить маоистами и организовал убийства землевладельцев из высшей касты после того, как его избили Бумихара за поддержку КПИ на выборах 1967 года. Махто также основал в Аррахе газету под названием Хариджанистан. После того, как Махто был убит в 1971 году, коммунистическое восстание в Бходжпуре угасло.
Позже была замечена часть верхних слоев Керис и другой средней крестьянской касты, которые высказывались в поддержку боевой организации Ранвир Сена. Эта часть больше всего выиграла от земельных реформ и, таким образом, стала безжалостной по отношению к далитам.
Двое мужчин из племени Коэри (Koeri) в Горукпур (Горакхпур ) (1858) Согласно данным таблицы, подготовленным Анандом Янгом, между 1872 и 1921 годами керис составляли примерно 7% населения Саранского района. Ян также отмечает их участие в арендованных земельных владениях в период с 1893 по 1901 год: коэри обрабатывали около 9% общей посевной площади округа, что на 1% меньше, чем ахиры, хотя последние составляли примерно на 5% больше населения.. Согласно Кристоферу Бейли :
«Поселение культиваторов XVIII века Курми, Каччи и Коэри также было многочисленным в северном и западном Аваде. На окраинах земледелия этим кастам были предоставлены специальные арендные ставки за то, чтобы подчинить себе районы джунглей. В первые пять лет, например, арендная плата могла составлять только половину того, что было обычным для земли того же типа. Доходы предпринимателя или чиновника, которые посадили колонию, были очень большими ".
Они также Распространен в Самастипур районе Бихара. В этом районе каста Коэри печально известна своими криминальными делами и представляет большую часть из десяти законодательных мест в этом районе. В исследовании, проведенном в 1991 году в деревнях района Буксар на юго-западе Бихара, Керис были одной из крупнейших землевладельческих каст. Кроме того, другое исследование, проведенное в некоторых выбранных деревнях сельского Бихара, показало, что Керис выполняет функцию пурохит, и значительное количество домов было замечено в пользовании пурохитов из касты Коэри.
За пределами Индии коэри распространены среди бихарской диаспоры на Маврикии. Несмотря на то, что остров разделен по этническим и религиозным признакам, «индуистские» маврикийцы следуют ряду оригинальных обычаев и традиций. отличается от тех, что наблюдались на Индийском субконтиненте. Некоторые касты на «Маврикии», в частности, совершенно неузнаваемы с субконтинентальной точки зрения и могут объединять антагонистические касты из Индии в единую группу. Титул «раджпут» в основном относится к кастам шудра на Маврикии, которые была узурпирована этой группой в девятнадцатом веке. «Вайши» - самая большая и влиятельная кастовая группа на острове, в которую входят Керис. Бывшие брахманские элиты вместе с бывшими кшатриями называются «Бабуджи» и пользуются престижем, связанным с высоким кастовым статусом, хотя политически они маргинализированы.
У коэри также есть значительная часть населения, проживающего в тераях Непала. Перепись 1991 года, проведенная в Непале, включала их оценки населения, но он не был включен в перепись 2001 года.
Сообщества, связанные с коэри в Северной Индии, включают Маурья, Кушваха, Махто, Качхи, Шакья и Саин i. Эти касты со временем сблизились и начали смешиваться друг с другом, развивая всеиндийскую сеть, чтобы укрепить свою кастовую солидарность.
В 1811 году Врач Бьюкенен классифицировал касты производителей Бихара и Патны - Койри, Гвала, Курми, Сонар (ювелир) и даже Каястхас (каста писцов) как «чистые шудры». Однако благодаря их продвижению в образовании община каястха первой среди них оспорила статус шудры и потребовала более высокой варны. За ними последовали остальные представители этих сообществ.
Некоторые коири, такие как «Шивчаран Бхагат», были хорошо известны своим знанием персидского, и они также внесли свой вклад в «Рамананди Сампрадаю», как впоследствии стали их ученики. основные авторы "литературы Рамананди". В домашних хозяйствах каст культиваторов, таких как Койрис, не существовало серьезного разделения семейных обязанностей по признаку пола. Здесь как мужчины, так и женщины, члены семьи участвовали в операциях, связанных с совершенствованием, тем самым открывая путь к эгалитаризму и отсутствию дискриминации по признаку пола и Взгляд коири на своих женщин изображен в их брошюре о касте (Джати), где женщины коири описываются как преданные своим мужьям и обладающие всеми качествами истинных кшатриев женщин, которые сталкиваются с
- Уильям Пинч
Движение кшатриев за реформы в средних крестьянских кастах, имевшее место в 1890-х годах, превратило сельский Бихар в арену конфликта. Уильям Пинч утверждает, что такие касты, как Коэрис, Курми и Ядав, присоединились к британской индийской армии в качестве солдат. Кшатриятва или «сущность бытия кшатрия » характеризовалась агрессивностью среди этих каст, что привело к формированию множества кастовых армий, что привело к межкастовым конфликтам.
В межвоенные годы, в период, когда среди различных каст существовало общее движение за повышение своего статуса, также издавался по крайней мере один журнал для сообщества Коэри, Кашбала Кшатрия Митра, в то время как различные другие интересы Коэри о сообществе заботится «Кушваха Кшатрий Махасабха».
В период расцвета британского владычества Керис объединился с Курмисом и Ядавами, чтобы сформировать кастовую коалицию политическая партия называется Тривени Сангх. Фактическая дата образования Тривени Сангх оспаривается среди ученых. Эта кастовая коалиция плохо выступила против Конгресса и столкнулась с серьезными проблемами со стороны отсталой классовой федерации Конгресса. Хотя политически он не смог оставить значительного следа, он продолжал успешно искоренять практику бегара.
. Период 1960-х годов стал свидетелем улучшения положения отсталых каст в политике со значительным ростом числа отсталых. кастовые ГНД в законодательном собрании Бихара. В 1970-х годах, с определяющим лозунгом социальной справедливости, Керис стал известен в политике Бихара под руководством Джагдео Прасада. Однако это достижение было недолгим, и их представительство было постепенно потеряно для других отсталых каст после смерти Джагдео Прасада. В этот период также был свидетелем Сатиша Прасада Сингха, менее известного лидера Коэри, который стал главным министром Бихара всего на неделю после падения правительства Махамая Прасад Синха. Он возглавил коалицию Шошит Самадж Дал, партию Джагдео Прасад и Конгресс.
. В 1977 году правительство Карпур Тхакур Бихара представило Позитивные действия называются квотами на государственные должности и университеты. В то время как низшим отсталым кастам было назначено 12% резервирования, только 8% было предназначено для каст землевладельцев, таких как Коэри, Курми и Ядавы; при условии, что, будучи най по касте, Тхакур знал об устойчивом экономическом положении и агрессивности этих каст, которые много раз были замечены в издевательствах над хариджанами и низшими отсталыми кастами.
В последующие годы Керис долгое время занимал приглушенную позицию в политике или играл второстепенную роль, в то время как политика Лалу Ядава, ориентированная на Ядав, процветала в Бихаре. Однако после создания партии Самта (ныне Джаната Дал (Юнайтед) ) Нитиш Кумар, они массово проголосовали за Самту и его альянс при условии, что политические партии в Бихаре также отождествляются с кастами, а партия Самта считалась партией общины Коэри-Курми.
Разъединение путей между Керисом и Курмисом и движением Коэрис вдали от JD (U) был засвидетельствован после формирования партии Раштрия Лок Самта Упендра Кушваха, который пользовался огромной поддержкой среди членов касты Коэри. Партия Бхаратия Джаната отметила кушваху на выборах 2014 года в надежде заручиться поддержкой касты Коэри, которая ранее голосовала за Нитиша Кумара и Джаната Дала (Объединенные). Однако выход из BJP и альянса Упендра Кушваха поставил политику Коэри в Бихаре перед дилеммой. Этот разрыв между Керисом и Курмисом был спровоцирован ростом влиятельных лидеров Коэри, таких как Махендра Сингх и Шакуни Чаудхри, в то время как Кушваха оставался самым высоким лидером общины в Бихаре. 214>Ссылки
