Войти
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 |
| Эллинистический |
| Средневековый |
| Современный |
| Темы |
|
Раввин Йозеф бен Якоб ибн Цаддик (умер в 1149 г.) был испанским раввином, поэтом и философом. Талмудист с высокой репутацией, он был назначен в 1138 дайяне в Кордове, и эту должность он занимал вместе с Маймоном, отцом Маймонида, до своей смерти. Джозеф был также очень одаренным поэтом, как свидетельствует Альхаризи. Несколько религиозных стихов Иосифа можно найти в сефардских и африканских махзоримах ; и стихотворение, адресованное Иуде ха-Леви во время его визита в Кордову по пути в Палестину, включено в диван последнего.
Однако репутация Иосифа зиждется не на его раввинских познаниях или его поэтических способностях, а на его деятельности в области религиозной философии. В коротком трактате, написанном на арабском языке (название, вероятно, Аль-Алам ас-Сагир) и, по словам Морица Штейншнейдера, переведенном Наум ха-Маараби на иврит под названием Олам Катан, он излагает свои взгляды на большинство важные проблемы богословия. Хотя он и не является оригинальным мыслителем (в каждой точке своей системы он в значительной степени заимствует у Соломона ибн Габироля « Фонс Вите»), он показывает, что хорошо знаком с философской и научной литературой арабов, и накладывает свой собственный отпечаток. индивидуальность испытуемых. Олам Катан включает в себя четыре основных подразделения, которые подразделяются на разделы. Изложив элементарные и основные принципы познания Бога, обретение которого является высшей обязанностью человека, и объяснив, как человеческая душа выстраивает свое представление о вещах, Иосиф трактует материю в манере арабских аристотелевцев. и форма, субстанция и случайность, и состав различных частей мира. Он завершает первое разделение центральной идеей, из которой возникла книга, а именно, сравнением между внешним миром (макрокосмом) и человеком (микрокосмом), на которое уже намекал Платон («Тимей», 47b), и которое в значительной степени развито арабские энциклопедисты, известные как « Братья искренности », которые оказали на Иосифа большое влияние.
Представления о высших истинах должны быть достигнуты человеком через изучение самого себя, который суммирует в своем собственном бытии внешний мир. Поэтому Джозеф посвящает второй раздел своей работы изучению физического и психологического человека. Он считает, что в мире нет ничего, что не находило бы аналогов в человеке. В нем находятся четыре элемента и их характеристики; ибо он переходит от жары к холоду, от влаги к сухости. Он участвует в природе минералов, овощей и животных: он возникает и исчезает, как минералы; питает и воспроизводит себя подобно растениям; имеет чувство и жизнь, как животные. Далее он представляет аналогии с характеристиками вещей: его прямая фигура напоминает фигуру теребинта; его волосы, трава и растительность; его вены и артерии, реки и каналы; и его кости, горы. В самом деле, он обладает характеристиками животных: он храбр, как лев, робок, как заяц, терпелив, как ягненок, и хитрый, как лисица.
От физического Иосиф переходит к психическому человеку. Он говорит, что человек состоит из трех душ: растительной, животной и разумной. Из них разумная душа имеет наивысшее качество: она имеет духовную субстанцию; и его случайности столь же духовны, как, например, зачатие, справедливость, доброжелательность и т. д. Глупость, несправедливость, злоба и т. д. - это не случайности, а отрицание случайностей зачатия, справедливости и доброжелательности. Таким образом, из знания своего физического существа человек получает представление о материальном мире; из концепции своей души он получает представление о духовном мире; и оба они ведут к познанию Творца.
Третий раздел касается учения о Боге, божественных атрибутов и подобных теологических проблем. Подобно Саадиа Гаону и Бахья ибн Пакуда, хотя и более точно и систематически, Джозеф доказывает создание мира (и, следовательно, существование Творца) из его конечности. Он критикует теорию Motekallamin (как изложен в Machkimat Петя из Иосифа га-Ro'eh ), которые утверждают, что мир был подготовлен созданной волей Бога. Для него воля Бога существует от вечности и не может быть отделена от сущности Бога. Он утверждает, что творение безвременно и что до создания сфер времени не существовало.
Из представления о существовании Бога следует концепция уникальности Бога; ибо предположение о множественности Его сущности аннулирует представление о Его существовании. То, что единица для других чисел - образующая и охватывающая их, но все же отличная от них по сути, - Бог для созданных существ. С учением о единстве Бога связано учение о божественных атрибутах. Здесь Иосиф опережает своих предшественников Саадиа Гаона и Бахья ибн Пакуду ; и, подобно Маймониду, он приходит к выводу, что никакие положительные атрибуты, существенные или несущественные, не могут быть поставлены Богом, который не поддается определению.
Четвертый раздел касается обязанностей человека, награды и наказания и воскресения. Человек должен служить Богу всем своим сердцем и выполнять все Его заповеди, хотя из-за слабости своего интеллекта он может не понять причину некоторых из них. Вместе с Платоном Иосиф говорит, что человек должен знать три вещи: (1) что есть Творец, который защищает все и всем распоряжается; (2) что ничто не может быть скрыто от Бога; (3) что человек не может заслужить благосклонность Бога жертвами, но должен получить его добрыми делами. Джозеф утверждает свободную волю человека, без которой не может быть ни награды, ни наказания (см. « Свободная воля» ); и он следует за Саадией Гаоном в решении проблемы предвидения Бога. Неравенство в распределении мирских благ, бренность мира, относительность счастья, обеспечиваемого мирскими благами, являются для Иосифа множеством доказательств того, что награда и наказание могут иметь место только в загробном мире. Он выступает против доктрины телесного воскресения в мессианское время. Хотя сам Джозеф не был мотазилитом, он принял ряд теорий и взглядов мотазилитов (Schreiner, Der Kalam, p. 27).
Олам Катан был мало изучен в средние века, и очень редко в кавычках. Отдавая дань уважения учености Иосифа, Маймонид в своем письме к Самуилу ибн Тиббону ( Pe'er ha-Dor, стр. 28b) признает, что никогда не видел работы, в которой, как он полагает, разъясняется учения Братьев Искренности. Олы Катан цитирует Дэвид кимчи, Иедаия Bedersi, Меир ибн Aldabi, Исаак ибн Латиф, и автор Ma'amar Хаскеля. Впервые его отредактировал Адольф Еллинек в Лейпциге в 1854 году. Критическое издание было опубликовано С. Горовицем в Jahresbericht des Jüd.-Theol. Семинары, Бреслау, 1903. Джозеф был также автором арабского труда по логике под названием Аль-Ююн валь-Мудхакарат, цитируемого в Олам Катан.
Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «ИБН ГАБИРОЛ, СОЛОМОН БЕН ДЖУДА (АБУ АЮБ СУЛАЙМАН ИБН ЯНЬЯ ИБН ДЖАБИРУЛ), также известный как Ависеброн». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk amp; Wagnalls. Проверено 15 октября 2015 года. Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Иосиф бен Иаков ибн Заддик». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk amp; Wagnalls.
